王夫之与王阳明

1、②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

2、阳明心学的流弊是什么，《明史》没有详说。到了明末清初，经过亡国之痛的思想家们越来越认识到阳明心学的弊端，展开了更广泛和深入的批评。其中，王夫之作为当时三大思想家之作了系统而深刻的批驳。

3、    会议伊始，朱老师肯定本次讲座选题的独特性和创新性，并借此次讲座的契机，向同学们分享了论文选题立意会遇到的困惑以及解决的方法，给同学们以启发。朱老师指出，撰写文章时立意的选择和把握非常重要，倡导同学们在写作时要积极萌发新意、敢于在学界已有观点上提出自己的见解。

4、为重建中国文化，为世界未来文化开辟新方向，证实天道正义，让正义及时呈现，王船山是一个先知先觉！

5、我们当知，艮卦是反省、修身的。王阳明一生多有佛道朋友，自己也实践静坐、修身，并于龙场悟道。其来有自！艮卦也是多难的。王阳明一生坎坷，“其心不快，”“列其夤，厉薰心，”他感叹，“良知(心学的根本)之说，是我从百死千难中得来的。”其来有自！王阳明未能彻底理解佛道；同时，他本可站在活的道统高度，较后来的顾炎武、王夫之、黄宗羲们更早地审判政统，这都是因为艮卦人的特点，“君子思不出其位”。他一定要守住儒门家位，在天地君亲师的序列里，他把天地丢掉，把君看得至高，而不愿越位批判。而他同时代西方的哥白尼们，却能把地球中心丢掉，建立起太阳中心说。(王夫之与王阳明)。

6、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋，人称“船山先生”，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家” ，学者王朝聘的儿子。

7、黄宗羲(1624－112)，汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

8、第不论是王畿主张在见在良知的当下呈现中“念念致良知”,还是罗、聂等人要求正视当下良知的可能缺陷，进而主张必须通过主静过程回返本心的思路，都将见在良知理解为修养的根据而不是修养的结果。尽管在他们的理解中，见在良知存在被固化的倾向，也即他们都确认了良知本体的自足，工夫的结果并非对于良知本体的扩充，而主要是人的修养的扩充，但这种对于修养历程的重视，作为在修养方法上的一元论思维方式，的确影响了王夫之对于“性日生日成”的理解。

9、虽然说得很恳切，但是对于良知的内涵，王阳明似乎并没有很真切的界定。后人比较认真，比如有人就总结说：作为内在的德性(真吾)，良知包含着自我评价的准则和能力，展开为好善恶恶的情感认同，并以恒定的意向和坚毅的努力制约着行为的选择与贯彻。

10、虽然王阳明的良知学有如上的问题，但他却似乎对此很有信心。他说：吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

11、(17) 张子正蒙注//王夫之.船山全书：第12册.长沙：岳麓书社，20(王夫之与王阳明)。

12、(3) 谷继明.生成与差等：对船山批评阳明学的再思考.孔子研究，2016

13、　　“六经责我开生面，七尺向天乞活埋”。王夫之自拟的这副对联，道出其学术人生无限苍凉悲壮的况味。草木无情、世事难料，静态社会的动态变化，物质生活和文化精神的变迁，往往以或显或隐、或激烈或静默的方式，深刻影响每一位思想者的抱负、情怀乃至于学说体系。中国儒释道合一的思想史传统，从孔孟到韩愈，再到朱熹理学、陆王心学，经历几千年的建构后，在新的历史变局面前失语、失序、失措，古老的学术共同体，也面临着革故鼎新的新问题，别开生面难，涅槃重生更难。江山不幸诗人幸，器变带来理变，思想变革的根源是沉重的现实，欢乐与苦难造就了生活及其哲学。王夫之和泪审视剧变的时代，守正创新，在继承的同时逆势而动，创立了湖湘学派朴实自然的学风，将天理天道、人心人性等问题勾连起来，使哲学跳出了书斋一隅而进入大千世界。作为中国古代唯物主义最后的集大成者，王夫之承前启后，开启了以物质的视角、实践的方式理解世界、改变世界的路径，从而贡献了某种近代意义上的元哲学——哲学之哲学。

14、尽管艰难，但他光明磊落地活着，比起大明王朝“自皇帝以下，皆是奴才奴隶”来，王阳明活成了心灵极度自由的真正的个人。也许他同时代的权贵、名人、才子、官商成功人士，承认他的才学和能力，未必羡慕他，甚至在他受难受嘲笑受打击的一生面前各自有优越感；但他是世界秩序的真正维系者，他也是他自己人生的真正推手。

15、(2) 陈屹.王夫之与后理学时代的人性生成论转向//吴根友.知识的视野与思想的视野：明清哲学高端论集.长沙：岳麓书社，20

16、上一节说明了王夫之从区分天人的角度，对性情关系有了全新的理解，由此出发他批判了“见在良知”说的论述模式中潜存的三种错误倾向。但是，我们还需要进一步追询，在王夫之这样的理解下，又该如何安置“见在良知”说关于良知与知觉关系的争论?

17、因此，王阳明才像艮山一样矗立在那样，他把黑暗寒冷挡在身后，他像明灯一样燃亮在那里，但他尚未能成为活的光明温暖普照人心。用我们今人的话，他不及孔子朱熹们的教诲更切实，他是伦理的捍卫者，未能做天地历史的推手。

18、所有收益用于传播新儒学和王船山思想，包括举办纪念王船山诞辰400周年系列活动以及设立公益性的文教基金会。

19、中国最大经济学家：1906年，《东方杂志》推崇王船山是“我国最大之计学家”，与西方现代经济学始祖亚当·斯密东西辉映。计学家，经济学家。

20、康熙十九年(1680年)王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。王夫之修成《宋论》初稿。

21、第贯彻关于天人关系的区分，论证仁义之思才是真正的思，人对于仁义本性的把握只能通过思。一方面，仁义属于性，属于天，思则是心官之功能，属于人。正因为性体发用为思，把仁义之心赋予人，心的活动才具有思这样的功能，不然就仅仅是知觉运动。因此，“此仁义为本而生乎思也”(15)10另一方面，也唯有心之思，才能使仁义性体获得具体的展现。日常所谓思食思饮等，并非不能称为思，但这些其实与思本身无必然联系，“而思之不必得，乃不思而亦未尝不得”(15)10但是仁义之得不得却必须依靠思，“此思为本而发生乎仁义，亦但生仁义而不生其他也”(15)10在此意义上，“见在良知”说从“一念之知”入手的修养方法，存在混淆心之官与性体的倾向，具体说来便是不加分别地把一念之知直接等同于性体。