俾斯麦名言德语原文

1、1235年，诺维奇，犹太人偷了一个孩子，并将他钉在十字架上。犯罪的凶手仅被罚款两万马克(当时是一笔超级巨款)。

2、除了这条已经被辟谣的假新闻外，还有一则是关于加拿大的消息，大家都知道，最近加拿大和我们国家之间有些矛盾，但这则消息听起来就让人觉得非常解气。

3、1906年，在德国驻沪总领事馆参赞费舍尔博士的号召下，设立了一个支持医学堂开办的基金会，得到了德国“促进德国与外国思想交流的科佩尔基金会”的协助，筹集到了一批医科书刊及新式的外科手术器械。

4、1907年6月2日，拥有20名学生的语言学校开学，同年10月1日，医学堂正式启动，首先有8位学生进入学习。

5、但刘瑜本人为一般人理解政治的国别差异提供了一个较为简单的框架。她将国家的成功与失败拆解成“民主”和“国家能力”两个维度，这两个维度构成的四个象限里，各有代表国家。由此看大部分国家的现状，都会有一个比较好的理解框架。(俾斯麦名言德语原文)。

6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

7、两年后Erich的妹妹Marie出世，但不久父母双双得了肺结核病。当时医生对这种病束手无策，对病人无所帮助。他们只能建议保护健康人不被传染。为此，孩子们必须与父母隔离。父母住进柏林一家医院，还不到32岁，便双双先后逝世。

8、但是可以预见，白克路的用房很快就会不够用了。

9、而俄罗斯财政部长在1911年说，“我们的政府将永远不会原谅和忘记犹太人，希夫，对我们所做的事情……他是我们在国外最危险的敌人之一。”

10、从魏玛时代的知名记者、作家，到被纳粹封禁、逃亡、酗酒，于1939年客死他乡，罗特一生总共创作有15部长篇小说，百余篇游记、报刊文章、随笔，其视野之深远、思想之丰富，更是难以仅用数言蔽之。到了今天，我们在谈及罗特的政治转向时，凡是提到保皇派或恢复帝制等字眼时，应当有所保留。乍看上去，这位魏玛共和国时期最具影响力的文艺副刊记者，在告别所谓新写实主义之后，走上了一条回归传统文学和哈布斯堡王朝的复辟之路。然而通观其小说人物命运便不难发现：首先，作者并不是在为旧时代重燃香火，而是在文学世界里自觉进行着哀悼工作(Trauerarbeit)，也就是二战之后被社会心理学家所重视并立论的“克服过去”(Vergangenheitsbewaeltigung)；其次，罗特借助衰败与感伤的氛围精确揭示出，哈布斯堡王朝并非戛然而止，而是患疾已久。

11、这些书都算不上新书了，陆的观点2017年左右即集纳成书，周文首刊则更早。今时今日仍值得一读的原因在于，在中国经济增长率下台阶之际，这些问题可能正是重要的和关键的问题之一。潜在增长率的下滑已属必然，但下滑到多少则视变化而定。在人口、劳动参与率、劳动生产率之间，能改善的可能也就劳动生产率。这种情况下，劳动力的配置不可忽视。

12、发现千千万，起点是一问。智者问得巧，愚者问得笨。——陶行知

13、爱德华·吉本在名著《罗马帝国衰亡史》里对此有明确记载：“从尼禄到安东尼·皮乌斯王朝，犹太人对罗马的统治表示出无法忍受的情结，引发多次近乎疯狂的屠杀和叛乱。在埃及、塞浦路斯和昔兰尼等地区，城市里的犹太人一直不露声色，假装友好的跟毫无戒备心的当地人生活在一起，后来却进行种种可怕的残暴活动。”吉本自己加注道：“根据迪翁·卡修斯的记载，犹太人在昔兰尼屠杀了二十二万希腊人，在塞浦路斯杀了二十四万人，在埃及杀得更多。有很多不幸的受害人按照大卫王献祭牺牲的先例，被活活锯成两半。战胜的犹太人吃人肉、喝人血，将肚子剖开来，把内脏像带子一样绕在尸体上。”吉本接着说：“任何目睹耳闻的人也不禁为之发指，当然情不自禁对罗马军团严厉的报复，要拍手称快。因为当局惩罚这个疯狂的民族，愚昧荒谬的迷信使他们不仅与罗马政府为敌，还要成为全世界的仇人。犹太人的宗教狂热，一方面是因为他们认为没有理由向崇拜偶像的统治者缴纳税款；另方面是根据从古代流传下来的神谕，一厢情愿相信具有最高权力的救世主，很快就降临人间，解开他们的枷锁，为这些选民建立一个地上王国。”(吉本，《罗马帝国衰亡史》，第一卷第十六章二节“犹太人的宗教主张和叛逆精神”，席代岳译本，P.4吉林出版社)

14、在取缔了全知全能的圣经上帝之后，卡巴拉最重要的著作《光明篇》(Zohar)，将路西法-撒旦-梅塔特隆-莉莉丝-蛇提升到比上帝更重要的位置。首先，《光明篇》用一种半引诱半劝诫的方式，为亲近魔鬼的行为提供合情合理的借口：“恶魔的力量应该被给定一部分，让其使用并安抚他们，这样他们就不会干扰以色列与神的亲密关系”(Zohar，普利兹克版，斯坦福大学出版社,200vol.4,p.140)。同一段经文中提到了犹太人向魔鬼牺牲一只山羊，“这山羊原是要迷惑撒但，使以色列人与上帝独处”(Zohar2：33a)。《光明篇》还暗示，以色列人必须向撒但献上goyim(外邦人·异教徒goy的复数)祭品。假如没有献祭，撒但会杀死拉比以作牺牲。《光明篇》的作者说，这是在公元二世纪十名拉比被杀时想到的。根据德国东方学权威ErichBischoff博士在老版本的ThikunneZohar(《光明篇》的附录)中发现仪式杀戮条文如下：“此外，还有关于杀害像动物一样的陌生人的命令。这种杀戮必须在‘合法的做法’下进行。那些不归咎于犹太教法的异邦人必须作为牺牲给予上帝。”(Berdiwetsch，88b)

15、在俾斯麦掀起的针对天主教会的所谓“文化斗争”(1871―1878)中，反对他的声浪曾经一浪高过一浪。一次他在普鲁士省议会中曾经激动地高喊：“我可以颇为骄傲地宣称自己是整个德意志帝国里最遭人恨的人。”

16、1881年还是在议会中，当有议员呼吁要俾斯麦下台时，俾斯麦对应道：“好马将带着马鞍死去。”(“EinbravesPferdstirbtindenSielen.”)表示他要忠于职守，坚持到底。

17、在所有正式隆重的庆典过后，人们坐在宴席桌旁，准备就餐。这次婚礼Erich·Paulun只请来一位朋友，也是唯一被新郎请来参加婚礼的朋友。可是久等不来。这时，他的新郎向窗外的花园看去，发现在花园内有一位衣衫褴褛、挨饿的乞丐。也许新娘喝多了香槟而有点激动，她狡黠地扯着新郎的袖子说：“看呀，Erich，你的朋友来了！”她真还不够了解Erich·Paulun——只见Erich·Paulun突然跃起，冲到门口，又转回来，因为从门口出去对于现在的他有些烦琐，于是只见他从花园窗口跳出，奔向乞丐，双臂搂住，亲热地拥抱他、吻他。在众多宾客的欢呼声中，Erich把乞丐当作他最好的朋友，引入婚礼座席，而且安排在新娘右侧的尊贵座位。此时，乞丐才发现他被邀请来参加婚礼聚会。于是他对这对年轻的新人发表了热情的祝辞(这次婚礼象征着客人无差别的友谊，当他们回到中国时，宝隆夫妇也在他们的座席上请来各色各样的客人)。婚礼后，Erich Cläre·Paulun乘船回到了上海。这次新婚之旅是宝隆赠给他夫人的最好礼物。

18、此后，克纳佩向德国政府建议，在同济医院的基础上建一所培养中国医生的德国医科学校，这一建议得到以宝隆为首的上海德医公会的积极支持。

19、吴勇立：“随笔”这个用词不太恰当，比较准确的译法是“论说文”。“诗人在伟大情感上创造的是情感和理智的相互交织”这个愿景是很美好的，但在现代社会的基础上，分裂普遍存在，诸神远遁，总体性缺场的总前提下，穆齐尔的这个良好愿望只能是空想。能够接触到穆齐尔的读者朋友肯定都知道卡夫卡，这两位代表了奥地利现代文学的最高水平，他们所面临的问题基本是一致的：怎么样去安顿现代人无家可归的灵魂？到哪里寻找新的精神靠山？或者说，这种靠山是不是还存在？

20、1287年4月，上韦瑟尔，耶稣受难日前，14岁的雇工维尔纳被犹太雇主关进地窖折磨放血致死。

21、新京报：大致来说，在德语文学的历史脉络中，《没有个性的人》有着怎样的独特性？有研究者视小说主人公乌尔里希为浮士德的“香火继承人”，你怎么看待两人之间的关系？

22、犹太人信奉的是“妥拉”，旧约摩西五经仅仅是妥拉里的极小部分；而指导犹太人日常行为的是妥拉里的主要部分——塔木德。犹太人认为，傻子、女人和孩子才会去读旧约，男人必须学习塔木德。塔木德的创作者、编撰者，统称为“法利赛人”。没错，就是当年被耶稣骂得狗血淋头，认为他们是毒蛇、凶手、魔鬼儿子、假冒為善、教人“作地狱之子”、“世上所流义人的血都归到你们身上”的那帮法利赛人。

23、德国所注意的不是普鲁士的自由主义，而是权力。普鲁士必须积聚自己的力量以待有利时机，这样的时机我们已经错过了好几次。当代的重大问题不是通过演说与多数人的决议所能解决的，而是要用铁和血。

24、1823年4月23日，俄国维捷布斯克，YemelianIvanov的三岁半儿子被犹太人绑架折磨致死，全身血液被抽空。

25、当Erich·Paulun热恋着Dr. Zedelius的长女时，Dr. Zedelius却因患肺炎不治而逝世。于是，他将未婚妻及其母亲、妹妹送回欧洲后，承担了Dr. Zedelius诊所的工作，直至从德国来人接替。他重新布置房屋，准备了20位仆人，以接待未婚妻从德国回来。他取道西伯利亚铁路返欧，历时12天，以代替乘船绕道印度洋经地中海的40天旅程。回到德国后，他很快去汉堡祝贺未婚妻及其家人，又用两天时间去Wolfenbültel看望自己的亲属，并送了大量礼品。之后，他继续去一些医院和大学访问。他遇到一位先生，后者声称不久将担任Paulun计划中医院的行政管理职务。又得到一些教授的许诺，明年将安排有才能的、最适合的年轻医生去他那里工作。在柏林，他还遇到好友、当时的海军军医总监Dr. Schultzen，后者向他保证，所有行政机构都将支持他。然后他去了汉堡附近的Kleinflottbek，及时举行了自己的婚礼。

26、“‘实用的卡巴拉’，或利用隐藏世界的知识以达到一个目的的艺术，建立在“SeferYezirah”(创作之书)发展的神秘主义之上。根据这项工作，上帝通过字母表中的字母，以各种方式组合起来创造了世界，尤其是他的(希伯来)名字。如果一个人学习了这些组合和排列，并在正确的时间和地点应用它们，那么就可以很容易地使自己造物的主人，因为上帝自己不仅允许而且希望如此。”(《犹太百科全书》卷Pages548-50“护身符”)

27、人生来并不是一场轻松的享乐，而注定是一场沉重的负担。——托尔斯泰

28、凭借敏锐的政治嗅觉，约瑟夫·罗特很早就预言魏玛共和国的灾难性后果，指出西方民族国家思想、意大利法西斯主义、德国纳粹在意识形态上的同源性。他尝试到晚近的历史中去寻找解药，相信多民族国家精神可以抵抗单一民族国家思想，不惜从“革命者”转为“保皇派”。罗特为暮色中的哈布斯堡王朝和欧洲传统贵族社会雕刻出一幅幅动人的肖像。他对哈布斯堡王朝的美化，来自一个出身帝国边缘之人对昔日秩序的历史想象。在罗特式的边缘—中心辩证法中，人格的高贵不受等级限制，边缘人和小角色也可以成为叙事中心；而那些原本站在历史高位的人，则被顺理成章地边缘化。于是我们看到，《拉德茨基进行曲》中的约瑟夫皇帝跟一个少尉平等交谈，《百日》中的拿破仑皇帝则亲自哀悼一个普通侍女之子。

29、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。——张养浩

30、新京报：如小说名所示，这部作品最重要的一个词就是“迷惘”。概括来说，托乐思所迷惘的是什么？

31、失败是坚忍的最后考验。真理只在大炮射程之内。对于不屈不挠的人来说,没有失败这回事。

32、野口，白川方明等人倾向于货币主义的观点，认为企业竞争力的下滑，债务未能出清，人口结构变化等等是主要原因。而日本政客多年来的主流观点则相反，认为主要是货币政策扩张不够——虽然从各种角度看，日本央行都是全球最激进的央行之一。

33、培养人就是培养他对前途的希望。——马卡连柯

34、梁启超之后，在当时酝酿着“反清革命”的阵营中，“睡着了的狮子”意向就开始流传得越来越广。于是针对睡着的狮子，革命d人强调的便是“醒狮”，即“我们现在已经醒过来了，我们是一群醒狮”。

35、张伯伦在拜罗伊特的家，1923年他在此与希特勒会面。

36、这种围绕着“爱国”主题的虚构新闻或名人语录，生产成本低，传播速率高，背后存在巨大的商业利益，不断消费着大众的爱国心。

37、Dirks·Paulun娶Annliese·Koch为妻，育有一女名Elisabeth，是Hamburg地区的著名作家，是知名的创造了“掺杂低地德语的高地德语(Missingsch)”的语言学家。

38、校址设在白克路的同济医院对面(现上海凤阳路)，参加开学典礼的还有3名德国教师和30名学生。

39、如果一个犹太人“打算杀害……一个异教徒并(不慎)杀死一个以色列人……他不负责任”(“公会”78b-79a，这段为“圣战”时误杀自己人不需负责提供了理论依据)。而异教徒即使只打了犹太人一下，就是“如果一个异教徒打了一个犹太人，他是该死的。”(Gemara，Sanhedrin58b)“拉比哈尼纳还说：‘击打以色列人下巴的，就好像击打了神的面。’”根据塔木德SanhedrinFolio77a，犹太人可以用捆绑的方式随心所欲杀害自己的邻居——将其绑起来饿死、冷死、被狮子咬死，还可以将其关进“雪花石膏”密室里闷死。

40、两年后，1305年，布拉格犹太人再次在复活节期间仪式谋杀了一个年轻人。他赤身裸体钉在十字架上，被鞭打致死。这次，当地人没有理会国王，而是冲入犹太区并“采取了激进的补救措施，杀死了全布拉格的犹太人”(GvÓnody，第81页，以及Tentzel，Monatl.Unterr，16p.556)。

41、法国天主教神父奥古斯丁·巴吕埃尔(AbbéAugustinBarruel)1797年出版的《回忆录，示例说明雅各宾主义的历史》一书，就以极其丰富的事例说服读者接受共济会是“法国大革命”背后的黑手。这是对历史和政治进行右翼解释的经典力作。

42、(“DieHechteimeurop-ischenKarpfenteichhindernuns,Karpfenzuwerden.”)

43、Erich·Paulun在儿童时就被人们谈论。他从不诉苦，从不流泪，喜欢开玩笑和搞恶作剧。

44、罗特不仅是政治意识敏锐的知识分子，还是人生阅历丰富、长期辗转西欧各大都市的知名记者。他以新闻纪录片的笔触、特有的犀利与幽默，展现了东欧犹太人生动而丰满的生活和精神世界，包括他们的保守、倔强与虔诚，对西方的痴心、牺牲精神以及遭遇的不公和迫害。在罗特笔下，犹太人不再只是非犹太人或基督教世界的对立面。这里的犹太人，多数时候指东欧犹太人。东欧犹太人是根，其孕育了犹太人的自我憎恨，也蕴藏着变革欧洲混乱精神局势的契机。他们是生活在苏俄地区的德意志少数民族，是波兰统治下的前西里西亚居民，是斯拉夫语区的常驻民。他们是罗特反驳单一民族国家的重要证据。

45、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。——林格伦

46、Erich·Paulun此时遇到必须与之进行激烈斗争的敌人，犹如霍乱与伤寒，那就是癌症。当人们在德国初步谨慎地提出，癌症也能用手术切除治疗时，实际上Erich·Paulun已经在上海这样做了，而且有些经过手术治疗的病人，竟然活得比宝隆医生还久。女儿Thekla回忆道，她不仅在孩提时，而且后来作为成人时，曾在Dresden(德国东部文化名城，位于柏林南面约150km——译者注)遇见一些人，当他们知道她是宝隆的女儿时，不禁喊道：“啊！您是Erich·Paulun的女儿吗？他曾经给我的癌症开了刀，如今我很健康，我还活着！”

47、德意志统一的另一个好处是可以把德意志小邦分立带来的关卡林立、币制混乱的局面消除。整个德意志都使用相同的货币，商品卖到德意志各地都不需要缴纳关税，卖外来商品也不需要为沿途的每一个国家都缴纳一次关税。

48、“你的外祖父，Erich·Paulun”，Thekla Treutler Paulun讲述

49、1834年漫画，讽刺了德意志诸国广布的收费站

50、索伦将犹太人的同化视为一种“自我欺骗”(self-deception)，并称对这种自我欺骗的发现，是其青少年时代最重要的经历之一。索伦凭着少年敏锐的直觉，觉察到家庭生活中的异样，在一次争吵中，家人呵斥：

51、1829年，叙利亚的哈马，一名年轻的土耳其妇女被犹太人残害。当地犹太人通过巨额贿赂没被行刑，但被全体驱逐出境。

52、作为闪米特民族的犹太人，很可能是从雅利安人那里剽窃来的“弥赛亚”一词。因为按照词源，弥赛亚(Mašíaḥ)明显来自密特拉(Mitra)神或密多罗(Mitra)神，是太阳神和战神，属于远古雅利安万神殿的强大主神之一。

53、类似的书籍还有不少，比如野口纪悠雄的小册子(《战后日本经济史》)，白川方明的自传(《动荡时代》)等等，都值得一观。有的作为大事件亲历者，对细节和决策历程的还原在东亚国家来说更是难得一见。

54、1899年，英国出生的历史哲学家休斯顿·斯图瓦特·张伯伦出版了《十九世纪的基础》，认为条顿民族是希腊和罗马帝国的继承者——当日耳曼部落进入罗马帝国时，实际上是从僭夺了罗马统治权的犹太人和其他非欧洲人手中挽救了西方文明。他认为雅利安人是高贵的，而犹太民族则站在雅利安的对立面，具有反智力和破坏性的倾向。他警告，历史上的“所有战争”都与“犹太人的金融运作有着特殊的联系”，犹太人的目的是“把脚放在世界各国的脖子上，成为全世界的主人”。

55、二十世纪初叶的德奥地区，虽然有普朗克量子论和爱因斯坦相对论为代表的科技的突飞猛进，但对客观世界的认识依然十分有限，科学进步瓦解了传统的认知和价值体系，催生了形形色色的新思想、新观念，却并不能解决所有问题，反而带来更多新的矛盾和冲突。与此同时，同世纪之交转型紧密相连的“世纪末”情绪也充斥整个社会，一部分人对普遍工业化和现代化而导致的传统瓦解感到悲观失望，呈现出颓废萎靡之势；另一部分人则正好相反，兴奋地把这种世纪更迭看作是充满希望的新时代的起航。这两种对立的“世纪末”情绪在此书中都有体现，总体上积极姿态胜于消极姿态。至于唯美，小说中也一再将性、道德和美联系在一起，把主人公的性渴望部分地描绘为一种美的体验，把主人公曲折寻找自我的过程定义为面对生活和现实的一种唯美姿态的获得，故而可以说小说畅销与当时的“世纪末”颓废唯美风潮确实存在一定关联。

56、其实这并非是最近才出现的现象，历史上也出现过很多类似的情况。在我的拙作《常识》里曾经提到过，不知道为什么我们偶尔就会出现一阵风潮，时常流传一些“辱华”的事件传说，其中有不少后来被证实是国人自己捏造的。

57、 1899年，宝隆与德国医生奥斯卡·福沙伯(Prof.Dr.OscarvonSchab)组成了上海德医公会，以德医公会的名义开始筹建一所诊治中国病人的医院，筹建工作得到德国驻沪总领事克纳佩(Knappa)、上海实业界人士虞洽卿、叶澄衷等人的支持，从德国公司、企业募捐到一笔款项。

58、据圣彼得堡一份报纸《NovoyeVremya》1911年3月进行的统计，在1905～06年的“革命”行动中，全俄死伤者总数达5万人。

59、时间是由分秒积成的，擅长利用零碎时间的人，才会做出更大的成就来。——华罗庚

60、故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。──孟轲

61、一些东正教徒甚至认为，对于这位沙皇，圣徒的封号不够隆重，他应是“君王救赎者”，“俄罗斯人民和世界未来命运的救赎之王”。

62、最近因为某位明星引用张爱玲假语录的一条八卦娱乐新闻，再次引发大家对于各种虚构名言语录的兴趣，还收集了很多网上流传的鲁迅说过的话，张爱玲说过的话，白岩松说过的话等等，结果就发现网上流传的所谓“名人语录”有大量篇幅都是虚构的。

63、但《繁荣与停滞》可能是更公允执中、更严密的书籍，跟接近于一种“述而不作”的风格，对辑录对同一问题的大部分解释。比如在这一本书中，读者对日本上世纪90年代以来持续的经济低迷，以及安倍时代以来没有增长的复苏到底应该归因于何处，看完可能会有更清晰的认识。

64、有时有人会告诉我们，任何努力促进人类社会改良的人都是社会主义者——如果他相信国家可以比个人的努力更好地完成这项工作，从这个意义上说，当代几乎每一位经济学家都是社会主义者。这样来说，在我读懂经济学之前，我就是一个社会主义者了。

65、位于凤阳路的宝隆医院地址，先后有中美医院、同济大学医学院、附属中美医院、第二军医大学附属长征医院等，每一段都折射了我们国家的历史变迁。

66、罗特写作的出发点，正是历史上欧洲各民族的文化和社会问题。这个来自边缘地带的人，总是怀着理想色彩仰望着历史的中心。他笔下的政治与社会，是高度浓缩后的历史想象和现实经历的结合。罗特大半生时间在各个地方旅馆度过，他像个无根的旅人，始终有着浓重的怀乡情结。怀着边缘人的冷静与克制，他准确地预言欧洲社会的变迁，同养尊处优的维也纳犹太人保持距离。罗特塑造的理想人物，皆是宏大政治背景下的边缘人，因机遇巧合而站在了历史的罗盘旁边。他的目光时而聚焦失势的前朝贵族，时而流连城市的边缘群体和小人物。作为边陲出身的人，他不忘提醒世人，这个帝国首都的繁荣依赖于边陲人民几乎无条件地付出，但首都人民却毫不知情。在奥地利的复杂版图上，他习惯将斯拉夫语区与普鲁士德语区对峙，认为前者是故乡，后者是异地。罗特小说的中心地点几乎都在斯拉夫地区，靠近俄罗斯和东欧犹太人聚居区。这就决定了这些作品的宗教基本属性。一旦统一的多民族混合现象“得以存续的政治与社会文化前提不复存在，我们完全可以把罗特的文字当作珍贵的历史记录，把他视为历史弥留之际的记录者”。

67、奥地利1994年发行的纪念罗特诞辰100周年特种邮票

68、三更灯火五更鸡，正男儿立志时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

69、2007年5月26日上午，作为同济大学百年校庆重要活动，德意志联邦共和国总统霍斯特•克勒来到同济大学，向全校师生送上百年校庆诚挚祝福。总统一行为同济大学前身——同济德文医学堂的创始人埃里希•宝隆的铜像揭幕，并为同济大学百年校庆题词：“同济大学的百年，代表着杰出的科学研究、高素质毕业生的培养，以及中德合作的典范传统。”

70、而这种悖论的产生，也和德国主流社会自身在现代化过程中的波折有关。1871年德法战争后，铁血宰相俾斯麦最终实现了德国的统德国进入了工业化高速发展的时代，到20世纪初，德国已经成为一个世界工业强国。正是在这个时期，德国经历了一次民族、社会乃至文化的不适症。

71、起初，在同济医院共事的是Dr. von Schab，Erich·Paulun与之建立了深厚的友谊。后来，同济医院又陆续增加了一些医生和助理医生。

72、我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是，认真工作，更认真地工作，工作到底。

73、五世纪Hist.EcclesSocrates撰写的《教会历史》第十三章，记录了发生于公元418年的惨案：在哈尔基斯和安提阿之间一个叫Imnestar城里的犹太人，在普珥节将基督徒钉在十字架上，并鞭打致死(《犹太百科全书》“血祭指控”bloodaccusation词条)。

74、然而Erich和他妹妹生活得并不轻松，因为这位Sieverling妈妈管教得十分严厉，小Marie年幼时就必须做重活，Erich也无空闲时间，诸如劈柴、提水、清理花园、擦洗靴子等等。但他是一个饿着肚皮也能强颜欢笑，一个任何艰难都不能使其低头的年轻人。他学会了咬紧牙关，一声不吭，继续走自己的道路。仅仅5岁大的小家伙，就对他妹妹说，他将来要做医生，挽救病人，他们的孩子也不能交给Sieverling妈妈抚养。

75、由于犹太教明显的邪教性质，在整个中世纪，犹太人遭到基督教世界压制。他们只能生活在贫民区或犹太区里，必须穿特定衣服并佩戴徽记，以免他们传播卡巴拉邪教，污染基督徒思想。他们没有政治权利，不得参与公职。犹太人认为自己受到压迫、欺凌、奴役，一直渴望改变现状，重建他们的“新耶路撒冷”。因此，他们通过腐蚀世俗权力、结交贵族、在教会内部找代理人、收买笔杆子、挑唆国与国的争战等手段逐步实现其目标。有一种右翼史观认为，新教的“宗教改革”正是出于犹太人的幕后谋划，结果导致了欧洲宗教战争爆发，连年战祸，生灵涂炭。德意志一地，人口减半；英国在克伦威尔率领清教徒造反期间，人口亦减少了十分一。有确凿的资料证实，犹太人投入巨资帮助了克伦威尔的叛乱，并写信要求其杀害查理一世。犹太人成功了。克伦威尔将被驱逐了三百多年的犹太人请回了英国。

76、1267年7月1日，巴登-符腾堡州普福尔茨海姆的犹太人将7岁女孩玛格丽莎放血杀死，凶手被定罪，受车轮之刑，然后被绞死。

77、假如确实成功地按照这条新的、正在走的道路争得了一个统一的德意志的祖国……那我可能会对这个国家新秩序的创始人表示我的感谢；但是现在对我们来说，这是不可能的！我确信，普鲁士的荣誉并不取决于为了那些正在生病的议会著名人士在德国到处扮演唐·吉诃德，德国的统一和在议会的讲坛上作报告的权力不是同一类问题。

78、传统的三段式人生——学习-工作-退休——可能就需要做出调整。描述这种冲突值得成为一本书的主题，盖因当前的经济结构，各类组织的模式，仍然是按照三段式人生设计的。社会结构与长寿趋势的脱节是人们必须应对冲突的原因之一。

79、耶稣基督的“基督”一词，实际上就是希腊语(Χριστός或Christos)“受膏者”、“弥赛亚”的意思。但耶稣基督彻底革新、改造了犹太教的教义。新的宗教不再是犹太人自己的宗教，而是普世的、包容全人类的宗教；上主也不再是只保佑犹太人的雅威，而是一切人的父亲；人子耶稣就是万民期待的弥赛亚，降临世间，赦免原罪，颁下救恩，在他之前、从他之后再无救世主。最重要的是，耶稣基督承认当时的罗马是一个正义的政权(所以他说“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝”)，基督教承认罗马的治权和主权，不像犹太人那样天天想着武装造反。

80、1220年，维桑堡(阿尔萨斯)，一名男孩海因里希被犹太人杀害。

81、《晚清民族主义与文学转型》作者：单正平，人民出版社

82、可是，这到底是不是拿破仑说的，是否是这样一句原话，其实很难说清。

83、笨蛋只会从自己的错误吸取教训，聪明的人则从别人的经验中获益

84、如前所述，犹太-共济会一体化，是在法国大革命后被诸多右翼理论家证实的事实。20个世纪之前，也就是两千年之前，共济会连毛都没有。那个时候就开始的战争，指的只能是：犹太人与基督教的战争。

85、因此索伦本人的立场，在很多人看来也许显得有些矛盾：相对于家族的同化，他是一个叛逆者；相对于参加共产主义运动的哥哥，他又是保守的，坚持学习希伯来语和犹太教史；相对于正统派，他又显得十分地德国、十分地现代，最终也没有加入正统派的组织，止于学习而已；而相对于犹太青年运动，他则显得十分激进，激烈地批判它缺乏应有的能量。索伦虽将自己的目标定位为“犹太复国主义”，但对于那些走过头的沙文主义式的民族主义(Chauvinisticnationalism)，他同样拒斥，认为民族主义者们对民族历史中的一切成分不加批判地进行美化，这与同化一样，是犹太民族的一场瘟疫(plague)。有鉴于此，大卫·比尔对索伦的立场作了如下概括：一个犹太复国主义者批判的史料编纂学(aZionisthistoriographywithcriticalmethod)。

86、对索伦与布伯在犹太神秘主义研究上的争论，刘精忠、何伙旺撰写专文从两人的立场、方法及相互间的评价等方面作了全面阐述，但笔者认为尚可更进一步：索伦对布伯的批判并不是从他走上犹太神秘主义研究的学术道路之后才开始的，而是伴随着他“犹太意识觉醒”的过程而逐渐展开的。

87、青少年是一个美妙而又是一去不可再得的时代，是未来所有光亮和幸福的开始。——加里宁

88、我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。——列宁

89、卡巴拉与塔木德一起打开了中世纪犹太人血祭的黑暗之门(塔木德经文准许犹太人将孩子“经火”献祭给摩洛)。

90、综上，经过对史实的详尽考察，我们可以确认：两千年来，犹太教与基督教之间存在非常激烈的斗争。此一斗争始于耶稣基督激烈抨击由法利赛人主导的犹太教，而犹太人的反应是将这位伟大的批评者钉死在十字架上，并到处追杀使徒。

91、凡此种种无不令人质疑，在叶卡捷琳堡犯下的惊天罪行与犹太血祭有关。

92、除了近年在德国已经开禁的《我的奋斗》，还有一本比较有名的小册子《布雪维克主义从摩西到乌里扬诺夫：阿道夫·希特勒与我的对话》(BolshevismfromMosestoLenin:ADialogueBetweenAdolfHitlerandMe)。作者是迪特里希·埃卡特(DeitrichEckart)，他是纳粹d的理论家，对希特勒有重要影响，并参与了1923年的“啤酒馆政变”，遭监禁后不久便因心脏病去世。他去世后两年，纳粹d出版了其遗著作《从摩西到乌里扬诺夫：希特勒与我的对话》，该书记录了他与希特勒的一系列对话。亚马逊上售价为75美元，评分四星。

93、于是，关于中国是睡狮的说法，就在那个年代开始流传开来。

94、教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。——陶行知

95、在这锅大杂烩中，亚当不是第一个男人，而是第一个人(原人)，叫AdamKadmon，世间每个犹太人死后灵魂将回归于它身上；上帝也不是耶和华，而是EinSof，一个不可名状的、不可知的、无限的心灵和物质之海，EinSof本身不创造任何存在物，而只是通过“质点”(sefirot)的散发、涌现、折射创造出世界和人类。

96、　　我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是，认真工作，更认真地工作，工作到底。

97、为了使他在高中生时参加工作和晚上不外出，她总是将他唯一的一双靴子拿走，而他却穿着袜子蹑手蹑脚地走出门外，围着房子转，攀着屋檐水槽通过屋顶钻进养母卧室。她一定是睡得很香，因为她从未觉察到他已将靴子取走，而次日清晨又沿原路重新放回原处。仅有一次发生了较大的声响。

98、所以，非犹太人不享有生命权和财产权。塔木德(BabaBathra，Folio54b)引用四世纪的著名拉比Ashi的话，声称犹太人可以随意占有goy的财产：“犹大拉比以撒母耳的名义说：异教徒的财产与荒地的地位相同，无论谁先占领它，都会获得所有权。”还声称犹太人可以随意杀害异教徒：“无论是古实人杀了古实人，是古实人杀了以色列人，都要受死刑。但以色列人杀了古实人，却没有死刑。”("Formurder,whetherofaCutheanbyaCutheanorofanIsraelitebyaCuthean,punishmentisincurred:butofaCutheanbyanIsraelite,thereisnodeathpenalty.”“公会”Sanhedrin57)为了逃避中世纪基督教世界的“审核”和“监控”，塔木德的编撰者极其狡猾地玩弄了关键词游戏(比今天的公号作者早了一千多年)，用“古实人”替换了“外邦人”一词。

99、德国社民d是全世界第一个社民d。众所周知，它的首脑是犹太人，一些头面人物也是犹太人。在一战后期，社民d发动了大规模的罢工和哗变，直接导致德国战败、德皇下台，社民d接掌了政权，是为“魏玛共和国”。而魏玛宪法的草案制定者胡果·普罗伊斯是犹太人，魏玛内阁里也有不少犹太人，因此魏玛共和国也被称为“犹太人共和国”。

100、「主题」B06丨《在世遗作》在安稳的生活中是没有如此美的东西的

101、Thekla·Paulun于Dresden(德国东部文化名城——译者注)嫁给画家Rudolf·Treutler，育有一女Erehelga，后来也迁居Hamburg。