荀子语录日本

1、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

2、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。

3、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

4、圣可积而致，途之人可以为禹。--《荀子·性恶》

5、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

6、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习！高尔基(荀子语录日本)。

7、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

8、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

9、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

10、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

11、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。(荀子语录日本)。

12、●君子养心，莫善于诚。出自：《荀子·修大发》培养个人的品德，最想作对过以的是个人的要看诚。 ----《荀子·修大发》《荀子·修大发》

13、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

14、荀子是战国著名思想家、文学家、政治家。荀子对儒家思想有所发展，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较。以下是我为你整理的荀子的经典名言名句，希望能帮到你。

15、30合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子道德经》

16、言而当，知也；默而当，亦知也。--《荀子·非十二子》

17、如果要别人诚信，首先要自己诚信。——莎士比亚

18、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

19、所谓顾颉刚“疑古”，主要指的就是他这个观点。一些人说顾先生“疑古”是否定中国上古史，这说法有点儿“驴唇不对马嘴”了。

20、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。

21、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

22、舜，情况稍显复杂，从王国维开始，若干甲骨文研究“大佬”，皆同意“舜”是“俊”的音变，而帝俊又是由殷商先祖“夒”演变而来。就是说，舜，是东夷族中“鸟夷”分支的祖先。

23、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(荀子)

24、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。--荀子

25、某真的以为只要会写个诗词作个联对，就会让上层关注提拔你？真的太天真了。就象若想知道何为公务程序，至少必须知道什么是行政管理一样，对吧？学无止境。

26、释义：一个人如果不讲信用，真不知道他还能干什么事情。

27、见识越多，越发现自己的无知，还真是学无止境。

28、观众器者为良匠，观众病者为良医。(宋·叶适)

29、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。歌德

30、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子

31、《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

32、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

33、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

34、人生三苦：一苦：你得不到，你痛苦。二苦：得到了，却不过如此，你觉得痛苦。三苦；你轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中是那么重要，所以你觉得痛苦。人生三苦：求不得、爱憎会、爱别离。人生三大憾事：遇良师不学、遇良友不交、遇良机不握。人生三学：学而无厌、学无止境、学以致用。

35、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

36、它们是在6—7月中旬达到最高峰期，在这个炎热的夏天，知了就跟夏天较上劲了！看谁的热情高涨！它是撕心裂肺的嚎叫！夏天是头晕脑胀！炙热难耐！知了跟夏天是一决雌雄！亮出嗓门誓比天高！根本就不需要什么外力，更跟秋风没任何关系！

37、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

38、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

39、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

40、1937年红军改编为八路军，林彪出任以红一方面军为主体组建的第115师师长，而同样是一方面军出身走过长征的陈赓被任命为第129师(四方面军为主)386旅旅长，从此成为刘邓麾下的名将，进而成为第二野战军兵团司令员。到了解放战争时期，林彪已经是第四野战军司令员，但林陈二人在这十余年中毕竟没有直接隶属关系。

41、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

42、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

43、荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。

44、“禅让”，是正常的轮流执政；“篡权”，则可能是对破坏“游戏规则”的惩罚。两种皆可以说通。第三个问题，禹之前的“五帝”是不是一家。司马迁在《史记.五帝本纪》中说是，还排列的他们之间的相互关系，尽管其“亲戚关系”有些乱。

45、现代学者认为，尧，很可能是处于氏族部落联盟兴盛至濒临解体前的部落联盟军事首长，而不是帝王。禹，则在西周，就被周族奉为自己的祖先神，很可能也是氏族部落时期的一个重要领袖，当然。也不是帝王。

46、我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。巴尔扎克

47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

48、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

49、具体地来说，就是一个人，不仅仅局限于自己的职业、身份、专业等。比如说：当公务员只能当公务员；当老师只能当老师；教语文只能教语文；当医生只能当医生；当工人只能当工人；当农民只能当农民；做商人，只能经商……真正的君子不是这样的，那是怎样的呢？我还是举例子吧。比如：苏东坡。毋庸置疑，苏东坡是位文学家。但，苏东坡就仅仅只会写诗，写词，写散文么？不，苏东坡几乎是个全才。不仅是文学家，还是画家，书法家，美食家，酿酒师，水利工程师……苏东坡还是一个生活大家，再艰辛、苦难的日子他都过得活色生香；再颠沛流离的生活都让他活成了诗和远方，这才是真君子，上善若水，随圆就方，无处不自在。

50、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

51、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。(论语)

52、兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》不足于行者，说过;不足于信者，诚信。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。巢非不完也，所系者然也。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。恶之者众则危。《荀子正论》凡斗者自以为是，而以人为非也。非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。荀子名言夫师以身为正仪，而贵自安者也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。公生明，偏生暗。恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。居必择乡，游必就士。《荀子劝学》君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。君子耻不修，不耻见污。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。君子隆师而亲友，以致恶其贼。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》君子赠人以言，庶人赠人以财。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》礼，所以正身也；师，所以正礼也。良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。良医之门多病人。《荀子法行》乱则国危，治则国安。《荀子王霸》论德而定次，量能而授官。荀子名言木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。千人万人之情，一人之情也。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。青出于蓝，而胜于蓝。人为知矣，不诚则不能化万民。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。人之于文学也，犹玉之于琢磨也。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。人主不公，人臣不忠也。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荣辱之大分，安危利害之常体。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。神莫大于化道，福莫长于无祸。圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。是谓是，非谓非，曰直。水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。务本节用财无极。《荀子成相篇》荀子物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。学者非必为仕，而仕者必为学。言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》长幼有序。《荀子君子篇》知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

53、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

54、《古文尚书》和东晋梅赜的伪孔安国传《古文尚书》，曾把《尧典》中最后一部分分离出来，称为《舜典》。后来，从隋唐就有人质疑，至清代，《舜典》一般又恢复到《尧典》里去了。那么，第一个问题就来了，“传子”和“传贤”有区别么？有。

55、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。——伏尔泰

56、罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——荀子

57、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

58、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

59、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

60、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

61、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。