浮士德内容简介

1、剧中的浮士德常年与书籍为伴，长期与外界隔绝，苦心孤诣地花费几十年的时间和精力来研究学问、获取知识，获得了博士称号和人文主义学者渴望的生活。在宗教神学笼罩下的中世纪，在浮士德看来，关于宇宙、世界、人生的真谛，就近乎于崇高的事物，神秘莫测、难以直观去把握，浮士德意识到这一点，好奇心促使他投入至浩瀚的书海中依据有关文献记录，自由发挥自己的想象，以自己的观点去发掘、阐释何谓至高理性和真理，关于宇宙、世界、人生的真谛究竟是什么？解决了这一问题，浮士德便能到达心中的理想王国。追求知识并在这个过程中发掘至高理性和真理是浮士德的主要目标，他认为书籍里的知识会给出满意的答案，并为此展开了积极的内在精神的探索，多年来终日埋首于羊皮古书，掌握了大量知识。这是浮士德对至高理性和真理的第一次尝试性的探索，但宗教神学给出的答案千篇一律，枯燥、乏味更缺乏说服力，浮士德并未从书中的知识得到想要的答案，他仍然处于一种焦虑不安的状态之中，出现了精神危机，他仍然无法具体感知至高理性和真理的具体含义，他仍然无法得出宇宙、世界、人生的真谛，他内心逐渐怀疑自己建立在远离外界生活的知识是否值得信赖，于是产生精神上的痛感和迷茫。

2、浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。

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4、他曾透露，“我想从中节选然后创建出一个浮士德的故事。所以像所有的名著一样，这个故事是关于爱情的，关于浮士德背叛了他的爱情，关于玛格丽特的奉献、她的哥哥……这里面有鲜血、有追求理想、也有爱情，有适合这个舞台的一些有点幽默的、鲜明的元素。”

5、复活节的早晨春光明媚，浮士德由瓦格纳陪同走过欢乐的人群，来到充满生机的田野。这里，作者把浮士德和瓦格纳这两个性格完全相反的艺术形象放在一起，通过他们对同一事物的不同感受和截然相反的态度来揭示他们所代表的不同的时代精神。

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7、在康德崇高美学的体系中，“崇高”蕴含客体的崇高、客体表象的崇高以及主体的崇高这三个层次的内涵，康德所认为的崇高的心理机制是十分有序而复杂的形成过程。崇高的事物即客体，往往具有无法较量、伟大、超越一切比较的特性，面对这样的事物，人即主体的审美感官具有局限性，难以直观把握崇高事物的整体，进而产生痛感，正是感官的局限，激发了人心中的想象力在理性观念的引导下自由活跃，从而实现在观念中把握崇高事物，通过发挥崇高的主体性，使崇高的事物转化为人们头脑中的表象，最终产生崇高感。

8、总之，浮士德要求打破中世纪的思想枷锁，冲出封建经院思想的牢笼，去探求新生活的道路，瓦格纳则竭力维护这个过时的思想体系，决心继续沿着现成的道路爬行。浮士德和瓦格纳的对立反映了文艺复兴时期两种势力的斗争。浮士德代表了觉醒的新兴资产阶级的感情、思想和要求，而瓦格纳则代表了落后、保守、反动的封建势力。浮士德站在历史前进的一边，瓦格纳站在反动的一边。

9、舞台上的巨大书架“黑立方”重5吨，为了保护剧场地板，演出时需要铺设两层超过400块黑色地板，而且每场都有损耗。书架上总计摆放图书多达4500本，其中上千本是按照旧外文书纯手工制作，因此它们坠地时产生的大量烟雾，并不是添加的特效哦。

10、约翰·浮士德在经历名为黑色星期一的金融风暴之后，曾经的金融梦想被现实击败，陷入无尽痛苦。

11、华尔街精英人士、年轻有为的股票经纪人。为将自己与朋友们从金融危机中拯救出来，与X-黑暗缔结契约，不顾爱人劝阻，一步步走向黑暗的边缘······

12、浮士德走出阴暗的书斋,走向大自然和广阔的现实人生,批判了当时各种陈旧僵死的学问和故步自封的书斋生活。他与玛甘泪的爱情悲剧,则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败,表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局,则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终,浮士德在发动大众改造自然,创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理。

13、自上世纪二十年代，郭沫若译竣《浮士德·第一部》以来，歌德的《浮士德》，包括全译和选译，陆续至今，已有十数种译本。惜自初译，时光荏苒，已近百年，有关《浮士德》的研究仍未真正展开。已有的种种，或多限于第一部，或笼统而谈，大凡围绕几段格言警句，固着于“浮士德的进取”“浮士德精神”等程式，未脱窠臼，得以拓展。

14、瓦格纳这个人物，有人认为他就是一个学究气极浓的沉迷于书斋的知识分子，残雪却在《靡非斯特为什么要打那两个赌？》一文中顺带提到：他以否定个人生活和欲望的方式，唱出了对生命与欲望的赞歌。如果他敌视生命的话，结晶人就完全是多余的产物。

15、观看地点：中央美术学院研究生展校园展厅北侧入口

16、浮士德的爱情悲剧显然表明了歌德对于追求狭隘的个人幸福和享乐主义的一系列利己哲学的反思与否定，这是浮士德性格中不可避免的弱点，继而从政的失败又深层次地表明了启蒙主义者妄图实现开明君主政治理想的虚幻性，接着儿子欧福良的逝世，妻子海伦的消失表明了试图以古典美对现代人进行审美教化的不现实性，最后，浮士德发动大众的力量改山填海，在改造自然，创造美好人间乐园的过程中才找到了人生的真理，发自肺腑地说出了让时间停留在这一刻的话，揭示了18世纪启蒙主义者们一再描绘的理想王国的影子。

17、如果想象力从前鼓起勇敢的翅膀，满怀希望地向永恒扩张，那么当幸福一次又一次地搁浅在时间的湍流之上，想象力便会满足于一小片地方。

18、摆脱一切束缚，求得绝对自由，实现人的真正解放，并且为了实现自由必须勇敢无畏地战斗，这就是欧富良的精神。歌德正是在伟大诗人拜伦身上发现了这种精神，并且以拜伦为素材创造了欧富良这个艺术典型。歌德说过：“他既不是古典时代的，也不是浪漫时代的，他体现的是现时代。我所要求的就是他这种人。他具有一种永远感不到满足的性格和爱好斗争的倾向，……因此用在我的《海伦后》里很合适。”

19、③马尔库塞.美学方面(M).文化艺术出版社，1984年版，第445页.