相安无事造句带修辞

1、布坎南心目中的设计修辞理论，就是要把亚里士多德的文艺方面的修辞学拓展到造物领域，形成关于人造物品的修辞学，即设计修辞学。

2、(14)他们表面上相安无事,暗中却你争我斗。(相安无事造句带修辞)。

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4、    额布勒对这个话题仿佛没有兴趣，根本不解释。徐家屯的人只相信徐天牛的记忆力。以为额布勒是胆小鬼，是陈世美，害得徐家姑奶奶流离失所至今下落不明。

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6、《丈夫之美》是另一幅充满了独白激情的文字织锦。独白有时互相相连，有时又被拦腰掐断，有时是同一人的另一自我(书中的“丈夫”)同她的对白——“我在走上辈子已走过的过场”，像这种把熟语拆解出新意的译文太多——典故都不留痕迹，像鬼针草一样随意挂在卡森奔跑着的思维的腿脚上……打住，再写下去就要向她们致敬了。

7、望梅止渴(     )   图穷匕见(     )  

8、你应该逐渐明白过来了。我的意思是，你若不改弦更张，只能继续蓝瘦，继续香菇。可你在心里较劲，被那么多诗人，叶芝、艾略特、米沃什、希尼反复经营的诗的审美体系肿么啦？崩溃啦？民谣的、吟唱的、嚎叫的东东怎能登大雅之堂？

9、(13)可惜这相安无事的局面保持不久，婆媳间又发生了争吵。

10、你是一个诗人，和他们一道，始终在纯洁的诗歌园子里辛勤耕作，心无旁骛，不无ku(苦)bi(逼)地写着当代的中国诗歌。对了，你也有可能只做点诗歌批评，为衡估何谓“诗性”殚精竭虑。可是，你一下子露出了马脚，因为你竟然用过分简洁的“打破雅俗边界”这种空洞的说法瞒天过海；最要紧的是，你理所当然地把你和更多中国诗人的诗作为完成了的杰构，而把迪伦写在纸上的——喏，那些以诗之名的翻译不断冒泡了——”词“视为完成物。哈，你暗自惊叫起来：“我的天，洒家的诗在审美性上并不比迪伦弱耶！明年，要不后年吧，花落我家了。”

11、毅力是漂越苦海的舟楫。毅力还是理想的春雨催出的鲜花。

12、因此，如何说话(组织、创制语言)和如何造物(组织、创制事物)，在根本上是一回事，都是一个修辞的问题。布坎南和黑川雅之都是立足于这一点将设计与修辞联系在一起的。只不过，布坎南是从西方自古希腊以来的文化脉络中分析论证得来的，而黑川雅之则是从个人的创作实践中直接体悟出来的。

13、    汉语是世界上最难学的语言，以汉语为母语者为表达强烈的感情随心所欲运用比喻、类比、象征、夸张等各种修辞，让人无法确定信息的真实性，所以对“额布勒就是陈世美”还需考证。东野龟君强调。      汉人与蒙古人有矛盾是好事。日本人不跟蒙古人矛盾，合作也不会有结果，我们能做的就是缠住蒙古人。黑矢一郎想。 

14、闭月羞花；老态龙钟；出水芙蓉；张牙舞爪；美如冠玉。

15、    日本青年东野龟君从林里出来迎接。后藤打听蒙古人的商队。 

16、而要回答这些问题，就需要对修辞学领域的一些重要理论有基本理解。在这方面，日本当代著名的语言哲学家佐藤信夫的修辞学理论可能是最有裨益的。