中庸

1、　　中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终,也体现在对颜色的取舍上.在所有色彩中,《周易》最推崇黄色.《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳,元吉”.《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉,利贞.”此二爻均居外卦中位,故得“吉”“利”.黄色在“五色”里介于黑与白的中间,在东、南、西、北、中之位置上,则与“中央”相配,所以《汉书·律历志》说：“黄者,中之色,君之服也.”黄色之所以在《周易》中得到推崇,就在于它涵有中和、中央、中正的意蕴,并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色.

2、出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”‘中’，一般有两种用法，一是做方位词用，比如中原，中间，中央等；二是指在两端中间的，比如中途，中秋，中学等。显然这里的‘中’指的是第二种用法。

3、天下之达道，诚，是天道，能实行天道，即是尽了人道(诚者天知道也，诚之者人之道也)。人伦道德与国家经纶的原则都是，自天而来，诚，是人性的本质，同时也是天道的本质。(中庸)。

4、庸，就是用。所以，中庸的理解，在过日子上，就是生活过得好，在具体做一件事情上，就是很好用，以此类推。

5、大环境我们理解后，就能明白，儒学的核心目的就是让生活在中原地区的百姓稳定，实用性非常强，所以什么事情都要落实到行动上，要见效果，那就叫中，中庸，中庸之道。

6、指中庸之道。儒家的一种伦理思想。中，指不偏不倚；庸，指平常。中庸，指无过无不及的态度。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！” 意指中庸是最高的道德标准。

7、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

8、第一种常见误解就是把中庸理解为“折中”，就是除以就是匀一匀。这种见解也许很多时候看起来不会出什么大问题，实际上却远不是中庸的正确理解。中庸不是平均，不是机械的调和。而是根据实际情况去做出最恰当的。就像秤砣在秤杆上的位置，可不一定是刻度的中间，而是根据秤盘里放多少东西灵活移动。

9、中，就是，不偏不倚，庸，就是，恒久不变。中庸，就是叙述天下正直而不变的道理。所谓的，中，就是没有偏向的意思。而，诚，就是不虚伪的意思。两者是古代人们的行为|规范。中庸，就是阐述天下事物的一种高超的哲学概念。

10、致诚之道，行之不断，所谓天道，一言以蔽之，即是毫不虚伪。诚，是贯通时间、空间的根本原理。它能孕育天地万物的根源。唯有修得此至诚之道的，圣人，才能完全发挥自己的，性，如此才有助于天地造化，也唯有如此才能与天地并立。

11、　而中庸、易经“执两用中”,也就是在事物的两端之间,不偏不倚,惟取中正.《易传》阐释“古经”义理,多以“中正”为说,而“中道”、“中行”、“得中”等术语,亦屡屡出现.按照爻位说,每卦六爻分内卦、外卦,故五爻为“得中”；阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”,反之不得正.凡得中得正者,无不吉祥多福.

12、儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)。

13、回到中庸二字，这本经典的核心是一个“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治国之道，性命之道。所以孔子说“吾道一以贯之”，在理解中庸的时候，一定避免把内涵局限在某一层面，要整体理解。

14、——儒家一直讲“天”。把道之体称为“天理”，这个天理在人出生后，在人身上体现为“性”，性即人身上的天理。率性就是顺从人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很难做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐渐的达到这种境界，所以实现让天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。这里直接揭示了教育二字的真实涵义，其实是教化天下人成为率性之真人、圣人，对照今天人们对教育的浅层理解，是多么深刻的对照。

15、可见，一个中字，其实内涵真是无比丰富。所以我们的民族叫“中华民族”，国家叫“中国”，河图洛书最中心是“中央土”，上古三皇五帝那时候的帝德叫“允执阙中”。我们应当为生在中华德土而自豪和庆幸。

16、子曰：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

17、天、性、道、中，天所赋予人的称为性，顺从，本性而活动的轨迹，即是那所谓的，道，将这个道提示出来，做为具体的规范，就是，教。

18、白刃可蹈也，俗话就是，白刀子进红刀子出，夠极端的了，即使如此，中庸也是不可能的。除非舜那样的圣人。颜回只不过小打小闹，难得得到一善。

19、另一个层面，其实中也是讲身体的。比如孔子在《易传》中讲“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”这是讲“命”的。孔子弟子们感叹“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”，其实孔子讲了，只不过偷偷讲，秘密的讲。

20、第二种常见误解是把中庸理解为“不走极端”，就是什么都避免做到极致。这也是有问题的。《中庸》里讲“时中”，所谓时，就是机。当时机需要，那就必须根据时机因势利导，而“君子不所不用其极”(《大学》)所谓“矫枉必过正”。就如同一个人心脏停止跳动，那么电击也好，注射肾上腺素也好，这种非常时期的极端手段也是要用的。就如同剧痛中的患者，吗啡也好，杜冷丁也好，这些也无可避免。其中原理，其实是取法天地，天地也有惊雷的时候，洪水的时候，地震的时候，这是天地用极端手段让自己恢复平衡的手段。春夏秋冬，水火风雷，天地不仁，有生有杀，皆是自然之道。

21、《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作(子思著《中庸》)，载于另一说是秦代或汉代的学者所作。

22、比如：有一伙人，生活在一起，大家都要吃饭，12个人，只有6个馒头，每个人半个馒头不够分，那怎么办？方案有很多种，但是符合礼的方式来分配，一定是对大家相对来说合理，而且还能让大家未来可持续发展，所以未必是简单的平均分，每个人半个馒头，因为个人的饭量不一样，每个人的工作类型不一样，甚至有些人还有可能有疾病，所以“礼”就告诉大家，分给每个人的馒头有可能有人分半个，有人分一个，但是多分的人一定要承担更多的责任，比如出去再找吃的等等。所以就形成了团队的文化，部落的文化，有了“礼”支撑的部落，就越来越强大，就走到了今天，就是咱们的中华民族。

23、说说“中”字。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

24、宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

25、从体用而言，“道”是“中”之体，“中”是“道”之用。就如同道家讲的“道”和“德”，佛家讲的“真如”和“般若”的关系一样。

26、比如禅宗讲“参念头”，念头与念头之间，上一个念头刚消亡，下一个念头还没生出来的一瞬间，就是“中”，也叫“父母未生时”，也叫“本来面目”。

27、儒家说推己及人，老吾老幼吾幼，佛家说众生皆是我父母，道家讲圣人无常心，以百姓心为心。说来说去，名词不同，方法一样。

28、［典故出处］鲁迅《彷徨幸福的家庭》：他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。