道德经原文无删改

1、玄是大的意思，可以理解为宇宙初始的状态的那个大，那个虚空，那个奥妙。

2、为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

3、圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也 (道德经原文无删改)。

4、一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪 (道德经原文无删改)。

5、道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德

6、道德经第一章原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。

7、是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 

8、曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，

9、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明

10、曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

11、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

12、是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

13、故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

14、以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

15、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处

16、不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

17、是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也

18、浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成

19、若夫行(辨)于其徼(现象规律)而不知其妙(无，的本质)，则粗而不神矣。

20、道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉 

21、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以

22、为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法

23、？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若

24、炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居 

25、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

26、逮今十余年，竟不知此书于子瞻为可否也(这本书是不是合苏轼的心意)。

27、(清)黄元吉《道德经讲义》。黄元吉，号称“清代的张三丰”，创立了丹道修炼流派——天府乐育堂，据说他的修为达到了“金液还丹”的高深境界。他的《道德经》注释是从丹道理法讲解老子，配以修炼的心法，对于修炼内丹有兴趣的，可以了解一下。

28、故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵 

29、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

30、。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处

31、同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔

32、无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。

33、故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?

34、水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反

35、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

36、五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方

37、事实上，无论是马王堆帛书版本还是郭店楚简，与现在通行的《道德经》版本都有很大的差别。

38、炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居

39、不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔

40、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

41、後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。