孔子的教育思想对当代教育的影响

1、 孔子的教育思想福泽千秋，功在万代，对当代中国乃至世界的教育都影响深远，无愧其教育始祖之名。年轻的家长不妨多学习孔子的教育思想，这些源源不断的启发将给家庭教育注入“源头活水”。我们是学习者，是受益者，也是传承者。让我们将古老而璀璨的中华文化生生不息地传承下去！

2、儒家学派是一个崇奉孔子学说的重要学派，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家”以后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。例如，在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统”说；在宋明，有兼取佛、道思想的程朱派和陆王派的理学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学和古文经学之争；五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日渐丧失其作为正统思想的地位。由于儒家思想统治中国学术思想2000余年，它的经典曾是封建统治阶级的最高教条，实成为中国封建文化的主体，也为后代保存了丰富的民族文化遗产。

3、其次是要完善特殊教育体系，进一步提高我国残疾儿童教育普及程度。“重中之重”仍是巩固提高残疾儿童少年义务教育入学率，同时要加快特殊教育向学前教育和高中阶段教育(“两头延伸”)发展步伐，建立完善特殊教育体系，努力使绝大多数新增残疾劳动者都能接受高中阶段教育，获得谋生和幸福生活的一技之长。

4、福州市作家协会会员，长乐区d校讲师，长乐区作家协会理事姚行亮老师分享读书心得。姚老师从历史发展谈孔子思想对人的影响。(孔子的教育思想对当代教育的影响)。

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6、强调“知行”结合，注重实践。强调知行合一是儒家教育思想的突出特点，孔子要求人们应“言行一致”，强调“力行”，坚持“言必行，行必果”。子曰：“君子学以致其道”，“行以达其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重视“力行”，朱子曰：“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之”。他所说的力行就是在认识的基础上强调实践。

7、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

8、儒家之学乃“为己之学”和“成己之学”，其根本目的，是“君子不器“(《论语·为政》)，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”(张载《横渠语录》)。儒家这种基本的教育理念，是建立在对人性和人生目的的根本理解基础上的，《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。”所以孔子曰：“吾未见好德如好色者也”(《论语·卫灵公》；孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)意思都是说，如果没有学习教化，即便是具有善良天性的人也未必就能行善。南宋理学家、教育家张栻在《潭州重修岳麓书院记》中对儒家教育理念有这样的概括：“惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖于圣贤者出而开之，是以二帝三王之政，莫不以教化未先务。至于孔子，述作大备，遂启万事无穷之传。”孔子虽然“述而不作”，好在有《论语》，它以语录体和对话文体为主记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它以“学而”开头，“学”字出现64次之多，足见孔子对为学之重视。孔子重视教育，主张教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。《周官·大司徒》以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。六德为学习目的；六行为学习途径；而六艺则为学习内容。这“三物”充分说明古典教育的教化性质。古人云：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”学之为觉(悟)，说明学首先是觉悟自身的不足和缺陷。儒家当然从典籍中学习知识，“子以四教：文、行、忠、信”(《论语·述而》)，文章是排在第一位的。然而，孔子对于古代典籍文献，决不是把它们仅仅作为客观知识的对象来掌握，而是作为教化和启悟的途径。“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名”(《论语·阳货》)。钱穆先生在《论语新解》解释此句说:诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。可见孔子所说的“多识于鸟兽之名”跟“事父”、“事君”的思路是一致的，“事父事君”是把仁心推展到社会，“多识于鸟兽之名”则是把仁心推展到自然，这就是所谓“道无不在”。(钱穆：《论语新解》，北京三联书店2005年版，第451-452页) 

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10、孔子的教育思想体现着丰富而深刻的教育学理念和人文内涵。具体地说，孔子在培养目标上始终围绕着“成人成才”，在教育对象上注重面向全体，在教育内容上注重人的全面发展，在教学方法上注重发挥学生的主体作用、发展学生的个性，在学习方法上注重培养学生的思维能力、创新意识和创新能力，在教育评价上关注学生的品行修养和动态发展。 

11、第孔子教育的对象冲破了奴隶主贵族子弟才能受教育的禁区，受到了下层人民的欢迎。在孔子的学生中，不仅有没落的贵族子弟和新兴地主阶级的子弟，而且还有工商业者的子弟，亦有农人之子，他的著名的大弟子子贡、子路都是“鄙人”，孟子曾赞孔子对学生是“往者不追，来者不距(拒)”。

12、孔子的教育内容是“德才并重”，即加强道德品质教育 和知识技能教育。孔子教育内容中的最基本内容就是德育， 即增强学生的道德修养教育。君子不仅需要坚强的意志品 质，还需要具备丰富的知识储备，因此孔子认为二者缺一不 可。这给现代教育工作者的启示良多，在当代社会中我们不 仅要注重知识技能的培训，更要加强品德教育，教育不能只 是单一地、片面地教育学生，而是要全面地培养和发展学 生，进行全面素质教育，使学生德、智、体美、劳全面发展，成 长为可以为社会主义建设添砖加瓦的一分子，为现代化建 设贡献自己的一份力量。

13、其次，有教无类强调教育在人的发展中的作用。所谓“性相近，习相远”。正是社会环境和教育的力量，使人的本性发生很大的改变。所以，孔子强调教育的作用，认为“学则不固”，学而优则仕，重视通过教育培养国家所需要的“士”或君子，移风易俗。

14、“少成若天性，习惯之为常”：早期教育的重要性

15、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司

16、福州市作家协会会员，长乐新闻网干部陈腊梅女士虽不能到场却寄来读书感悟，全场掌声不断对陈女士致以诚挚感谢。

17、黄榕英、林小莺，程洁三位老师从教学方法层面交流读书收获。

18、不要说现在，浩如烟海的书籍让人无从选择。就是孔子时代，书不是那么多，如果不知到自己需要什么书，而是盲目的看，到最后就会书读的越多越迷茫。

19、教育学考研背诵打卡是一个日积月累的过程，每天坚持下来才会看到效果，把大量的背诵内容细化到每一天可以减轻很大的背诵负担。

20、一是残疾人也是可以教育和改变的，性相近，习相远。这一关于教育作用的认识及积极乐观态度，坚定了我们从事特殊教育的信心和信念。

21、秋珠老师以“君子坦荡荡，小人长戚戚。”鞭策自己，克己内省做一个胸襟坦荡，宽容的人。

22、孔子好学，择善而从，所学内容是以西周礼乐为中心的传统文化。学习的过程是自觉而主动的，有志于学、食无求饱、居无求安，同时也是和生活实践紧密联系的，敏于事而慎于言、敏以求之。可见孔子的“学”不是纯理论性的，其中包含着对传统文化的认可，他把分享和传承古代文化精髓作为自己的使命。

23、孔子被后世奉为“万世师表”，实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。

24、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”春暖花开时节，最美的事情，莫过于读书。“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。”春天正是读书时。

25、作为教育者和学习者，孔子的思想对于我们又有怎样的借鉴意义呢？陈玲玲和杨燕霖两位青年教师分享读书感悟。

26、再次，有教无类的平等教育观。孔子主张接受教育，不分贵贱贫富和地位之差别，无论什么人，无论种群和类别差异，都可以接受教育。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”强调人是可教的，人人都应接受教育，而无论其差别多大。冯有兰先生考证后认为，以六艺教一般人，使六艺民众化，大规模招收学生而教育之，孔子是第一人，而带领学生，周游列国，游说于君，开游学研修学问之风气，也实始于孔子，对后世产生很大影响。

27、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏d也，今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)

28、孔子以信而有征的态度对文化传统的变迁进行了细致的考察，他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《论语·八佾》9)孔子对文化传统是非常审慎的，对于“夏礼”和“殷礼”，孔子掌握的历史证据不够充分，因而采取“多闻阙疑，慎言其余”的态度。对于三代文化，孔子能信而有征的，是周礼，孔子的复古，并非越古越好，而是以周礼为中心。孔子的目的是用周礼的精神改变当时“礼坏乐崩”的现状，使失序的社会在传统的引领下重回秩序的轨道。孔子声称“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》14)周礼以夏殷两代之礼为根据而能扬长避短，这有周初孔子重视文化传承与创新，指出二者密不可分，如果没有传承，创新就失去了基础；如果没有创新，传承就会落空。而文化传承创新二者的紧密结合，要靠教育的世代相传，不断加以推进，才能生效，这是因为文化的延续和发展是无穷尽的。从这个意义上说，教育是民族的命脉，因为教育是文化传承发展的依托；教育与文化二者相互依存、相互推动。

29、杨燕霖老师分享阅读李零《丧家狗》的感悟——天纵之将圣是人而非圣。

30、提起孔子教育思想，自然想到“治国安民要靠教育”“性相近，习相远”“有教无类”“因材施教”等等，涉及包括教育作用、教学内容、教学方法、教育对象、德育及教师素质等教育领域的诸多方面。这些震古烁今、历久弥新的教育思想经过历代传承至今，是我国教育发展中的宝贵财富，对现代社会教育仍有着深远的影响。"有教无类"的办学方针仍是当今实现教育公平的重要思想。孔子提倡“有教无类”，并将此作为其办学方针。“有教无类”指不分贵贱、贫富、种族、国别和年龄，人人都可以入学，接受教育。孔子认为，只要有学习的愿望，并履行师生见面流程，就可以拜师学习，成为其弟子；其弟子有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓，“鄙家”子张，有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和穷居陋巷的颜回。孔子的教育对象不论出身贵贱，都能接受平等的教育，满足了平民渴望接受教育的愿望，培养了大量人才，推动了当时社会的正向发展。

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32、其次是要加强对残疾学生身心发展规律、类型差异和个体特点的研究，要在充分深入全面了解学生的基础上，深化特殊教育课程改革。当前阶段，特殊教育学校主要是在国家课程实施和校本课程建设环节，努力根据残疾学生类型和个性差异，增加课程的选择性、灵活性和适切性，积极推进个别化教育方案的深入实施，以使课程更加适合残疾学生的不同特殊需要。

33、孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。作为教育家，他创立了私学和儒家学派，删修六经，培养弟子三千，贤人72人，并在长期教育实践中总结和提出了系统教育思想，故在中国历史上，孔子一直被尊称为“至圣先师”和“万世师表”。孔子的儒家学说及教育思想，博大精深，源远流长，作为中国的优秀传统文化，对中国社会几千年发展和整个人类社会发展产生了重大影响。今天，当中国已进入全面建设社会主义现代化国家的新时期，重温孔子的教育思想，全面深入挖掘孔子教育思想对发展我国特殊教育的当代价值和现实意义，对于开创中国特色特殊教育发展之路，建设具有本土特色的特殊教育理论体系，促进特殊教育高质量发展，具有十分重要的意义。

34、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

35、以民为本与君权至上的思想观念修身、齐家、治国、平天下是儒家伦理政治的核心,孔子认为国家的安定是以民心的安定为前提的,他主张以富民、教民为基础,在“民、食、丧、祭”中,民居首位。孟子则强调民为贵,社稷次之,君为轻;张载提出了“民贵物与”;程颐则直言“民惟邦本”;朱熹说“天下之务莫大于恤民”;王夫之确认“君以民为基”。由此可见,“民本思想”是儒家学说的集中体现。除了君主会依据时局变化实行“仁政”外,一些进步的在朝为官的知识分子,也往往以儒家这一主张为依据,不失时机的针砭时弊,劝君王减轻徭役、放弃苛政。唐太宗时的魏征、皇甫德参等人便进言以使帝王行明智之举。这种“以民为本”的思想对社会的稳定、经济的繁荣是起了促进作用的,特别是减轻徭役政策的实施相对减轻人民的负担,缓解苛捐杂税造成的重负,这在推进社会的进步上是有积极意义的。君与民之间的关系无论多么和谐、融洽,从本质上说来,都是为了维护统治集团的利益,“仁政”是调整君民关系的一种手段,维护社会稳定的一种方式方法,但这却是有利于社会发展的。

36、第在教学方法上，孔子首先注重启发教学。提倡“举一反三”，要求学生积极思维。这不仅注意了在学生需要的时候进行启发，并且要求学生在启发后自己独立思考。孔子的教学改革，不仅注重教书过程的方法，而且还注意到了教者的教学态度，孔子之所以被后人所推崇，这也是其中的重要原因。

37、总而言之，儒家思想的确我是国传统文化中不可多得的宝贵资源。当今人类正处于从工业文明向生态文明转变的时代，为了创建适合于新的文明的生活方式，我们不仅应当总结工业文明时代教训，而且应当从古典的农业文明中去吸取人类生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我们应当取其精华，在当今社会合理运用，发挥其合理的教育指导意义。

38、孔子关于大同社会的思想，比较集中记载和论述于《礼记·礼运·大同》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

39、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

40、⑤内省：主张内省是日常必要的修养方法之一。

41、 希望我校进一步发挥书香校园表率作用引领师生和家长阅读经典，提升自我。学习孔子的君子之道，做一个有用的人，乐于奉献的人。

42、孔子是中国著名的大思想家、大教育家, 他的教育思想中对教育对象、教育内容、教育方法等进行了系统化、理论化的分析和总结, 形成了较完整的教育思想, 并对现代教育的现实发展影响深远。

43、大约在30岁(前522年)左右时，孔子正式招生办学，开始他的教育生涯。他招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主集体讲学为辅，有时也在户外开展教学活动。他的私学，产生了社会影响，不仅吸引了平民出身的学生，也吸引了个别贵族学生。他一面为师，一面继续学习，向一切有知识的人学习，还利用机会出去游学。为了教学需要，他注意对历史文献进行整理研究，编成《诗》《书》《礼》《乐》等教材。大约在40岁左右，他形成了自己的学说，并通过讲学活动扩大宣传，争取信徒，创立了儒家学派。虽然晚年受到政治影响，孔丘离鲁周游列国，但他仍不消极，还是讲诵弦歌不衰，从事教育活动，被称为“万世师表”。

44、推进融合教育，是人类社会走向大同的教育必由之路，是新时代我国教育及特殊教育现代化的发展方向和重要任务。新形势下，我们要顺应时代发展潮流，大力推进融合教育，逐步走出一条具有中国特色的融合教育发展之路，推动人类社会走向大同。

45、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即就是教师在教学活动中要注重对学生的启发、引导，注意对学生思维的调动，引导学生主动的去思考、去探索，而并非是老师对学生的“灌输”，更不是教师直接给出标准答案让学生死记硬背。

46、②弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文

47、孔子认为夏商周三代文化的精髓与核心非“礼”莫属，三代文化有因有革，有损有益，但都以“礼”作为基础。“子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《论语·为政》23)孔子指出历史的基底是“礼”的传统，虽然世事变化不已，但以“礼”为基础的文化精神是变中之不变，因而立足于礼，可以前察往古，后知百世。

48、可见，如果对孩子的道德教育停滞不前，不妨从“道德认知”和“道德行为实践”两个角度来进行诊断。笔者认为，停滞不前的主要原因也许在于家庭教育中简单、重复的说教方式占据了主导，从而忽略了“道德认知”的建立和“道德行为”的反复实践。

49、    美国教育界正在努力改革原有教育体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷步其后尘，我们中国的教育体制改革也已经迫在眉睫、势在必行。要回答“钱学森之问”，要培养明天的创造型人才，正是要从今天的教学方式抓起。所以我们应该做到，在学习中思考，在思考中提出独到的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。   

50、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上

51、在道德评价上，孔子以重道义为先，“君子喻于义，小人喻于利。”他告诫修德之人，要做到“见得思义”“见利思义”，切不可做“见利忘义”之徒。孔子还是历史上第一个充分肯定并系统地阐述了道德教育作用与地位的教育家。他上承西周的敬德思想，明确提出了德治论，主张以德治国，以德育人。

52、基于“有教无类”的这个原则，孔子在招收学生时遵循八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。“八不分”说明了孔子对各种类型的学生都是一视同仁的、平等对待的。“有教无类”的思想，适应了当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代的潮流，具有一定历史进步意义。

53、“杀身成仁、舍生取义”。儒家学者强调正确的“义利”观。当生命和道义二者之间不可兼得的时候，儒家选择杀身成仁、舍生取义。孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

54、对于家长，我想说，孩子生出来，不是吃饱穿暖就行了的事，孩子的做人，家长也是起到很关键的作用的！养不教，父之过，教育不好，家长是要有责任的！而在这方面，传统文化也会给家长很多的！多去看看传统文化，多去贴近传统文化，对于孩子，对于家长，都是有好处的！而这在孔子的父慈子孝，兄友弟恭中可以说是传统文化对家庭教育最好的展现！我想这是需要家长去学习的！可以说，传统文化中的家庭教育，是要家长和孩子做朋友，象孔子的学生中，有很多都是父子一块向孔子学习的，象颜回父子，曾子父子！从这些我们都可以看出传统文化中家长与孩子的关系！也可以拿当仁不让于师来说，如果孩子说的话对，家长必须得听，我想这也正是传统文化给予我们的教育意义！

55、首先因材施教是建立在他对人及生命本质深刻认识基础之上的。孔子认为，人性是多样化的，或者说学生个性是不同的，如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”人的生命多样性本质特征决定了教育的多样化特征和个性化本质，所以，孔子主张因材施教和多样化教育。

56、③力行：“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德德。提倡“力行”，要求言行相顾，言行一致，“言必信，行必果”。

57、由这我又想起了韩愈在《师说》所说的，师者，传道，授业，解惑也！可是我们的老师做到了吗？！首先是要传道，象孔子在《论语》那样教导学生们做人！其次才是授业，教给学生知识，然后还要解答学生在人生中出现的问题，不管是知识上，还是做人上！而我们现在的老师做到了吗，我看没有吧！！！现在的学校都往往把学生如何能更多的获取知识放在首位了，我想现在学生出现的很多问题，都与此有关！象最近电白中学出现的惨案，正是在这方面给我们敲响了警钟，而这个深刻的教训，是要所有教育者牢记终生的！不要以为你给学生以知识就足够了，那他不懂做人的道理，他的知识，也往往是最危险的！而怎样去教学生做人的道理，我想老师们多去看看《论语》，在这里你会得到很多的！

58、:一是春秋时期，王宦之学衰微，孔子私开讲学之风。设杏坛讲学授徒，整理並以《诗》、《书》丶《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教育内容。

59、 1“有教无类”———现代教育的和谐发展

60、二是社会有序。孔子非常推崇周朝的礼制，他所认为的大同世界是按照他所理想的周礼而建立起来的有序和谐的社会。这个社会建章立制，依礼行事，秩序井然，中庸适度，选贤与能，讲信修睦，长幼有序，男女有别，各得其所，和谐共生。

61、首先是在培养目标和人才观上，要在坚持立德树人、促进学生全面发展的基础上，更加尊重残疾学生尊严和个性差异，注重因材施教，努力通过更加突出个性发展的系统教育改革，高扬主体价值，让每一个残疾学生都活出生命的张力、精彩和幸福！

62、“有教无类”推动教育走向大众化，把教育的权利推向了每一个人。随着社会的飞速发展，教育资源也越来越丰富，越来越多的人可以享受到接受教育的权利，享有知识改变命运的机会。

63、书香浸润下的附小处处彰显师生的君子儒雅风范，老师读经典，谈读书感悟，学生诵经典，抒家国情怀。

64、孔子创办中国历史上第一所私学，从此打破了“学在官府”的状况，使得平常百姓的弟子也有了接受教育的机会，并且孔子在招收学生时也并不会因其出身、家境等区别对待。“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。

65、羞于承认人性和欲望，以欲望为耻、以寡欲为荣，成为道貌岸然的伪君子。明明很想要，一定要拒绝且目不斜视坐怀不乱。假如有个别人敢于追求实现了欲望，明明心里羡慕嫉妒得要死，却一定要装作义正言辞地批判和不屑一顾。

66、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。

67、自此次从国家层面提出“素质教育”的方针之后多次在不同场合予以重申和强调，如果从此次首次提出开始算起，素质教育的方针也已经执行了30多年，然而从现实的情况来看，我们的教育仍然处在“应试教育”的怪圈。

68、孔子认为教育的主体是学习的学生，学生的学远比老师的教更重要。孔子对学生的指点与启发具有独到之处，“不愤不启，不悱不发”。学生自己不想努力学习，那么灌输再多的知识也没多大用处。

69、(土生书院)国学堂走进临潼行者初级中学《国学中的人生智慧》

70、“有教无类”的思想给现代教育工作者带来了诸多启 示，公平公正的培养目标需要公平公正的培养过程，只有这 样才能达到真正的公平和公正。在培养学生个体发展方面， 现代教育工作者要注意以公平公正的态度平等地对待不同 性别的学生，减少性别歧视现象的发生，面对家庭情况不同 的学生，现代教育工作者也要防止差别对待的发生。更重要 的是，在应试教育体制下的现代教育，教育者也要一视同仁 地对待成绩不同的学生。教育者要处事公道、赏罚分明。

71、⑥改过：人非圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的。人会犯错误是客观存在的，正确的态度是重视改过。