究竟涅槃是什么意思

1、“般若波罗蜜多”：用自己看破世间万物的智慧，远离苦恼到达清净的彼岸。

2、一般用作“涅槃重生”，在文学语言里，磐涅，就是涅槃。都表示浴火重生了的意思。(究竟涅槃是什么意思)。

3、凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。

4、而涅槃究竟是什么意思呢？根据《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」鸠摩罗什大师将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障，度生死海的意思。玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，「圆」指圆满，「寂」指静寂；具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等。

5、《心经》的无余涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很彻底。

6、佛法清净无染就是涅槃。佛性常恒无有变异，光明自在，当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，始终不得解脱生死。

7、三者、无余依涅槃：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。

8、开悟以后只能说叫“见道”，就是见解已经入了真正的见解了，但是要实际断惑，断惑证真，那就要“修”。“修”在佛法来讲，由地前菩萨到地上菩萨，一直到十地以后，才能圆成果位。一地一地分分断，分分修，分分证。在这中间进一步理解、消除烦恼。

9、世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。

10、“灭、道”是说：出世间法，用正道修行的法门，来达到灭的境地，也就是从智慧到结果都达到有为变无为的境界，抵达寂灭的彼岸。

11、这种认识表现在行为上，就是菩萨的大悲、大智、大愿、大行，广行一切善。《心经》的头两句：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空就是离一切相，度一切苦厄就是广行一切善。不能离相就不能照见五蕴皆空，心胸就不广大。我怎么样，我的工作怎么样，我的父母怎么样，我的社会地位怎么样……由这些我执就生起我相、人相、众生相、寿者相。

12、「涅槃」是指修道者在知「苦」断「集」后，由修「道」所证得的解脱境界。

13、  在这里，佛家经常提到的涅槃，则是一个佛家用语。它还有许多的别名，例如：泥曰、泥洹、泥畔、涅槃那等。而我们通常以为涅槃就是死亡，是对佛陀死亡的美称。然“涅槃”，原指火的熄灭或者风的吹散，后成为印度教的通用语言，指的是通过宗教修行达到最高境界。后来被佛家吸收进自身教义中，成为重要的内容。佛教认为，人生在世，总是要遭受各种各样的苦难，烦恼等等，涅槃就是人们对各种苦难、烦恼，生死的克服，是修行实践的目标和结果。而各佛家宗派对它理解不完全一致。

14、自性涅槃乃是众生成佛之因，即一切众生皆可成佛。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以一切众生平等无二。心、佛、众生，三无差别。自心本具，谓之自性涅槃。有余涅槃是二乘人所证，虽已证阿罗汉果，分段生死的烦恼已断，但仍有无始惑业的果报身在，即仍有幻身在，受幻有之果报，受诸法之所缚，所以并不究竟。无余涅槃连幻身也没有了，即所谓“旧业已消，梵行已立，所作已办，不受后有”。无所住处涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因为涅槃是对生死而言的，既然生死本无，又哪里有涅槃可证呢？

15、任何人都希望过的幸福，并且能持久的幸福，但通常幸福都是短暂的，一旦感到幸福了，马上就要变，靠不住的，最终还是痛苦，无论是做国王，还是做亿万富翁，也不会长久，纵然长久了，终究还要死，富贵荣华也不会长保，这些想起来都是恐怖可怕。

16、以下为本期惟贤法师对佛学知识的答问，我们后期将陆续整理发布。

17、色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；

18、佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。

19、   (依般若波罗蜜多故)　他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。

20、涅槃又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。

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22、所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我，是宇宙之源、万法之本。求证涅槃，就是要找回清净的自性，能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能证入「涅槃」，就是人生的解脱。

23、而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。

24、涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。涅槃是将世间所有一切法都灭尽而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行，动物、人、尸体火化后，从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。

25、“说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了”，这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

26、二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。

27、人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。

28、与究竟涅槃相反的词，应该是颠倒妄想，白黑颠倒，是非颠倒，本末倒置，都属于颠倒，因为颠倒，一般人所发的思维，皆是妄想妄念，人们才痛苦不堪。

29、般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执着，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。

30、人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故涅槃是常住的。总而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅槃妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故沉沦生死，流转六道。若能发起道心，弃除贪乐五欲，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪瞋痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅槃。

31、生命旅程中遇到的烦恼痛苦，大都是为人们量身定做的，很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它，时光真的很单薄，什么都很轻，风一吹，烦恼都会走散了，心经的智慧，会给自己一个正确的方向，哪怕不能天荒地老，让自己有一份信仰，再也不会一路慌张，只要心有所向，万事皆无法阻挡，当人们不在意别人如何看自己的时候，才能更专注于想做的事，而这个时候人们会发现，会比原来收获得更多。

32、涅槃是佛教最高的理想，因此列为三法印之称为「涅槃寂静」。涅槃是解脱，烦恼是系缚。离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅槃。譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅槃。除此以外，若想再觅一涅槃，实在不可得。

33、出处：鲁迅《彷徨·伤逝》：“我们只在灯下对坐的怀旧谭中，回味那时冲突以后的和解的重生一般的乐趣。”

34、一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。

35、涅槃有四种：自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无所住处涅槃。这四种涅槃在绪说中已介绍过了。所谓证得涅槃，即是证到自己本来具有的、并非是从外面得到的真如佛性，故谓之“无得”。

36、生死和涅槃只不过是一个假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅槃无差别之理，而厌生死、欣涅槃。佛已圆满菩萨的果德，三障皆净，三德(即：法身德——佛性万能体，般若德——成就一切事业，解脱德——无尽的受用)齐显，无修无得无证，究竟涅槃。因大悲心故，示现入世，随缘救度无量众生，而无一众生可度。故无所住处涅槃是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅槃。

37、答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布。

38、聂，汉语汉字，拼音是niè，释义为捧、捧着；会意、理会、了解；通“嗫”，贴近耳朵小声说话；中国姓氏；古代地名聂北。在今山东省茌平县贾寨镇。

39、佛教从“缘起论”出发，揭示人空法空，一切皆空。但是如果什么都“空”掉了，目标，理想和皈依。为了防止这一点，佛教又提出，有一种一空寂为特点的实体是不一因缘，独立自主，永恒存在的，他就是“涅槃”。

40、不只是人，世间的一切事物的发展变化，都是即生即灭，没有一刹那的停顿或静止，这才是真正的自然规律，昨天的我，不是今天的我，此时此刻的我，也不是此时此刻的我，正如古希腊哲学家所说的，人生两次不能踏进同一条河流。

41、人生是由很多烦恼组成的，处在这样一个在物欲横流的现实社会，贫穷终归是烦恼的主要原因，只有达到了究竟涅槃的境界，才能得到自在的心灵，修的究竟涅盘境界，并不很难，就像天上随时出现的彩虹，但是很多人没有看见，而有的人每天都会看到，比如在城市里堵车了，大家都烦恼的按着喇叭，在车流里钻来钻去，而有的人，会保持一颗安静的心，耐心的等待，欣赏着车里雅致的音乐，看路边有美丽的鲜花绽放，沾满了清晨露水的绿叶，如同绿宝石一样灿烂，这就是超然的境界。

42、四者、无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。

43、涅槃是佛教用语的专用名词，有圆寂、灭度、解脱、不生不灭等意思，后来被冠以凤凰涅槃，有重生的意义。

44、机体的组织或器官的某一部分丧失或受到损伤后，重新生长。

45、“无明”：心性不开，处于糊涂状态，易受他人情绪左右；看不清事物的本源，易受各种诱惑。

46、学心经，并不是让你烧香拜佛发愿，心经的智慧，只是在启发你的灵魂，让你觉醒，有使命感的人，应当启动自己的小宇宙，点起心中智慧的明灯，寻找自己灵魂的家。

47、问：如何理解“空是根本智，缘起是后得智”？

48、另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。

49、根本智就是直接证入真如境界，那就是在悟的时候，直接了达“诸法无我”，无人我、法我，去掉我执、法执，契证诸法空相，这就是根本智，根本智不可以言说。缘起是后得智，就是说，在根本智以后，为了使众生开悟，必须假借言语，以言语分别诸法缘起，觉悟众生，就叫后得智。

50、佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。

51、这个术语最早源自于古印度婆罗门教，当时众说纷纭也都无法实证什么是涅槃？后因佛陀降生示现成佛转法轮，教导弟子们才渐渐有人实证涅槃，也就是声闻四果阿罗汉、辟支佛舍寿时取证有余涅槃，也是生命的本际，而证得佛果的人，是取证无余涅槃。当有佛教的修行者过世时，许多人会尊称他们进入涅槃或圆寂了，而涅槃也经常被一般人认为是死亡的同义语。

52、星云大师曾讲过这样一则趣闻：有一次，二十几位男众跟随我剃度出家。当时我人在台北，第二天有信徒在殡仪馆举行殡葬仪式，需要多少出家人去为他做佛事。在那个时候，要到哪里去找这么多出家人？佛教界都知道，我一向不做佛事，也很少到殡仪馆。然而我看到这个人情也要随顺，于是说：「你们二十几个人跟我到殡仪馆，为某某人家举行一个殡葬仪式。」他们一听，说：「啊，我们才出家就要去做经忏吗？」我说：「不是，我们是去『了生脱死』。」

53、   (心无挂碍)　这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依？苦厄安在？　(无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想)　心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。

54、般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。