道德是什么意思

1、因为暴烈而醉人的进攻，是摆脱平庸的方式中相对简单的一种。说实话，虽然要醉人很难，但更难的是不暴烈不醉人的吸引力，是打“升级”时将底牌亮在桌面上之后还能赢牌。

2、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。

3、有一部分受访者的答案是，不能偷药，因为偷药就会被抓去坐牢。

4、可是这显然无关道德，然后你再教孩子，道德是，比如说关心弱势群体，或者看到不公正的事情，能够仗义执言，即便这个事跟自己无关，也应该抱以关心。

5、一个公民个人道德品质高的社会，人与整个社会、人与人、人与自然地关系都会是和谐稳定的。

6、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。(道德是什么意思)。

7、我们姑且把这个类型叫做“避免处罚”的逻辑，其实这跟我们刚才讲的，小孩不去偷糖吃因为怕挨揍是一回事，这个，你可以理解为前习俗期的1版本。

8、有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。

9、②道德所依靠的手段是社会舆论、内在信念和传统习惯。我国政府把以德治国作为一项治国方略提出。“八荣八耻”的道德要求是为了建设一种良好的社会舆论和道德的社会风气，进而通过教育作用把道德规范内化为人们的自觉、主动的行为。

10、(3)因而，如果道德法则存在，那么它必然依赖于上帝的立法。

11、上述(1)是欧绪弗洛的立场，但代表苏格拉底的立场(2)却是主张，就连上帝做出命令的意志，也不能违反道德律。因为只要上帝是全善的，那么上帝也不可能命令我们做不道德的事。可见，先于上帝的命令，一个行为首先必须是在道德上善的，那么上帝才有可能会要求(或命令)我们去做它。而对于我们而言，若非我们先知道何谓道德上的善，否则我们也无法知道上帝命令我们做的事在道德上是否是正确的。而若我们不知道什么是道德上正确的，那么我们除了服从上帝的命令外，似乎也没有任何基础可以说，服从上帝命令的行为，就一定是在道德上正确的。《欧绪弗洛篇》的讨论并没有结论，但这却可引发我们进一步思考，在苏格拉底的质疑之下，“强义依赖论”的观点是否仍能站得住脚？

12、所谓道德，就是社会上长久以来形成的是非、善恶标准；写作中的“非道德化”，就是指不完全按照社会既定的道德主张进行书写，尽量去呈现离经叛道的一面。

13、　　“明礼诚信”，强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。

14、凡是令诸神喜悦的，就是虔敬的；凡不能令诸神喜悦的，就是不虔敬的。

15、从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。

16、总结一下，前习俗期被认为是一种非常儿童化的道德水准，小孩基本都是这样，要不就是怕被罚，要不就是想着自己能有啥好处，这是一种幼稚的道德判断阶段。

17、让我们以《圣经·旧约》中《创世纪》第二十二章关于上帝试验亚伯拉罕的例子，来讨论“强义依赖论”中的“神律论”观点。上帝曾为了试验亚伯拉罕，要求亚伯拉罕杀死他所钟爱的独生子以撒。亚伯拉罕听从上帝的命令，带以撒上山去献祭。到了山上，以撒还天真地问他父亲：“火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”他大概完全没想到，亚伯拉罕竟然已经开始动手把他捆绑在木柴上并举刀准备杀死他，作为献祭的牺牲品。这是多么惊悚的场景呀!亚伯拉罕并不是一个道德麻木的人，他曾因上帝要焚灭所多玛城，而质疑这样将会殃及无辜的义人，而直谏上帝说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”但现在他为何听从上帝的命令，决定亲手杀死自己的独生子？亚伯拉罕在此岂会没有内心的挣扎？当他坚定信仰，决定放弃道德的考量，以表现他对上帝命令的敬畏时，他的心中岂会没有如齐克果所说的———在我们从生命存在的伦理层次跃上宗教的层次时，势必会面临令人难以承受的“恐惧与战栗”？

18、老舍《四世同堂》三六：“和平与刚毅揉到一起才是最好的品德。”

19、唐颖解释说：“张爱玲这个人非常叛逆，她写爱情关系的时候，起初不是为了爱情，是这个女子要在家人面前争口气。”

20、以上就是对6个级别的解释，我们最开始提到的伦理学，基本都是在2这个版本的维度在讨论问题。

21、渐渐明白邓丽君的歌好在哪里，她的歌没有怨气，即便唱的是“证明你一切都是在骗我”。她不给听歌人的情绪染色，不让忧郁的更忧郁，绝望的更绝望。给别人的情绪染色，是赢得喜爱的快捷方式，在情绪的深渊边推人一把，准保让人一辈子记得你。但她下不了手。到了一定年纪，终于觉得，这是一种道德。

22、对这个当代病症，中国人民大学哲学系教授周濂开出了他的药方。 

23、此后，门罗笔锋又一转，写格丽塔在火车上与陌生男子格雷格艳遇导致了女儿的丢失。“这时，她身上母亲的角色突然被唤醒了。在这个女诗人想要去找寻浪漫的时候，孩子的短暂失去唤醒了她的母亲身份，她开始忏悔、惭愧、自责，甚至想要为此封笔。”

24、以新加坡为例。比如随地吐痰、乱扔垃圾、在地铁上吃东西、不遵守交通规则等，都会遭到相应的严惩。据说在新加坡蹭网都是违法的，蹭网者将面临最高三年的刑期。有一位新加坡少年就因为蹭网，被判了18个月的缓刑。停车不熄火、贩卖及吃口香糖、不冲厕所，诸如此类，都会收到严惩。至于其他的重大违法行为，可能要鞭刑伺候了。

25、“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现出万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。

26、①道德属于社会意识形态的范畴，是由一定的社会经济关系所决定的。因此在本质上道德属于意识形态和上层建筑。

27、《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”唐·韩愈《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

28、那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在。

29、作为校长，他要求在学校里保持高的道德标准和礼貌规矩。

30、我们先看看他们的研究成果是什么，看看每个人从幼儿到成年，道德发展是如何被理论化的。

31、你每天都能看到很多教程，无论是广告业、媒体业还是商业，无论是发刊词、销售文案、对投资人进行的宣讲还是众筹文案，那些教程都是在教你如何“暴烈而醉人的进攻”。也就是说，告诉你如何富有技巧地抓住别人的情绪，无论是沉醉的情绪还是恐惧的情绪，让他们兴奋、快乐、依赖，然后需要你。

32、当我们提问：想过有意义、有道德的生活，宗教信仰是否是必要的？在各种可能的回答中，最强义的主张当然就是：如果没有宗教信仰，想过有道德的生活是不可能的！在这个最强的意义上，我们说道德实践完全依赖于宗教信仰，本文将这种立场简称为“强义依赖论”。“强义依赖论”还可再细分成“神律论”与“神爱论”这两种不同的主张，它们各有其神学与伦理学的证成基础。由于“强义依赖论”经常会产生否定人类自主性的理论后果，因而关于道德实践与宗教信仰之间的关系，也有学者采取较为弱义的立场，本文称之为“弱义依赖论”。他们肯定道德具有独立于上帝意志之外的理性基础，但由于他们也无法否认人类的有限性，因而在实现道德的可能性上，仍主张需要有宗教信仰作为实践的设准或生命的终极关怀，道德实践才终究是可能的。这种“弱义依赖论”的立场，因而可以再细分成“实践设准论”与“终极关怀论”这两种不同的理论形态，它们也各有其哲学与心理学的证成基础。本文探讨道德与宗教之间的关系，即主要将针对“神律论”“神爱论”“实践设准论”与“终极关怀论”这四种理论形态来进行讨论。

33、在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。

34、说了这么多回到教育上，假如现在我们整个社会的道德判断水平，包括各种隐性的、不成文的习俗制度，都不支持孩子发展出更高层次的道德判断，那你让孩子自己能怎么学到呢？

35、社会意识形态之是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

36、“海因茨偷药”这个案例因为情境简单易懂，特别适合向学生这种群体做讲解。

37、有的受访者说，还是不该偷，因为偷东西就变成了罪犯，大家会说你是个坏人；同样的也有人说应该偷，为了救老婆而偷东西，大家会说这人真是个好丈夫。

38、从亚伯拉罕的例子中，我们看到主张道德依赖于宗教，或道德判断应从属于上帝命令的“神律论”之洞见之所在。道德要求我们应超越只是满足自我中心的个人爱好，而无条件地服从义务。但是，若义务的要求仍然只是个人自己所制定的，那么“义务的要求”就难与“爱好的满足”做出明确的区分。所谓“舍曰欲之，而必为之辞”即表示，我们种种的道德修辞(所谓满口仁义道德)，究其实质，很可能都只是用来顺遂个人利益的借口而已。相对的，我们在现实上，却经常看到那些真正有坚定信仰的人，他们虽谦称只是上帝的仆人，而没有自己的功劳，但他们所做的无私奉献却多么令人敬佩与动容。一旦透过敬畏上帝，遵循上帝的命令，使我们能不受限于个人那些根深蒂固的主观道德判断与世俗价值观点，并在面临可能必须付出重大牺牲的恐惧与战栗之前，仍能坚定信仰，而无所迟疑地跃向实现人类生存意义的宗教向度；那么，我们就可以说，唯有建立在服务上帝命令的宗教信仰之上，真正客观的道德判断，真正无条件地服从义务的命令才是真实可能的。

39、这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

40、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

41、神爱论的观点，同样可以另外建立在当代德性伦理学的一些基本立论之上。上帝爱人，他的意志之绝对自由不是任意、不可理解的，他意愿人的善，因而上帝所命令的行为，其理由应不致背离于我们的道德社群对于正确行为的看法。在这个意义上，当《新约》说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了”(马可福音：12)，这即表示，上帝爱人，因而他必定也要求人应爱他人，上帝命令我们应做的行为，即可由人与人之间的社群德性要求来加以理解。当代学者Adams即由此提出“义务的社会要求理论”(socialrequirementtheoryofobligation)来证成神爱论的“强义依赖论”。他引用法学家Pufendorf的观点，主张我们之所以会将他人的要求看成是一种义务，唯当我们有“感恩的理由”(reasonofgratitude)才可能。别人爱我们，与我有值得维持的友谊关系，那么我们之所以服从他人的要求，即因我们对他们曾经有过的付出，心存感恩。适度的感恩作为一种美德，即是基于对他人之善行的承认。就此而言，人在社群中相互感恩的关系，即成为实现敬爱上帝，服从上帝命令的具体实践。这反过来看，即等于我们在德性伦理的观点中，为神爱论的“强义依赖论”，提供了伦理学的证成基础。

42、伦理学作为哲学的二级学科，一句话概括就是讲人类的一切道德问题作为自己的研究对象，其中的一对主要矛盾是“义”和“利”的取舍。

43、从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。

44、发现头条提的问题愈发玄乎，《道德经》与天文学如何扯得上呢？您要说《易经》与天文学具有一星半点关联，我基本认可。

45、在与丈夫分别后，妻子参加了一个派对，醉酒后被派对主人的女婿送回家。路上，那个男人对她说，原来你已经结婚了，否则我想吻你。“这句话在女诗人心里犹如一石激起千层浪，她在之后很长一段时间里都在思念这个邂逅的男人。”

46、道德是一个汉语词语，拼音是dàodé。一指社会意识形态之一；二指合乎道德的；三指老子《道德经》的省称；四指僧道修行的功夫、法术。

47、哈贝马斯丨劳伦斯·科尔伯格与新亚里士多德主义

48、利己主义的意思是，是否做一件事，不是看道德不道德，而且考虑最后我能得到什么好处，是利益受损了，还是得利了。

49、二人到了加拿大以后，丈夫学商业英语、做工程师，而妻子却在读《失乐园》。“作者用一句话就写出了两人之间的差异——丈夫学的都是‘有用’的东西，而妻子则希望她所学离‘有用’越远越好。”