什么俗共赏

1、有人认为，审丑和低俗并无不妥，这世间本就有美有丑，有雅有俗。雅俗可以共赏，但低俗不能宣扬。乍一看，“郭老师”没有损害他人利益，并给公众带来了开心，但这也并非没有边界，如果对这种过度宣扬低俗的现象不进行约束，就会成为一种不加节制的放纵与没有营养的狂欢。(什么俗共赏)。

2、从密集制造话题来看，“郭老师”显然是个掌握了流量密码的人，她知道怎样搅起网络的“池水”，怎样吸引网友的关注。这个蓬头垢面的女孩，做些不雅的动作，说着自己的隐私，不按常理出牌，总能给人带来一种观感上的强烈刺激。只是，这种短暂的观感刺激，终究只是最浅层的笑料，一笑过后，什么也不会留下。归根结底，这一类低俗的表演，不仅不能填补网友精神世界的需求，反而在观感刺激上一再探低，到头来，只会不断拉低围观网友的审美水平。

3、出处：明·孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌；雅俗共赏。”

4、我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶(陶渊明)诗“共欣赏”的意思。子都得美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。

5、我们称自己是龙的子孙，而狮子在中国人的心目中作为瑞兽象征着吉祥如意，舞龙舞狮活动中，寄托着人们消灾除害、求吉纳福的美好意愿。看，小龙和小狮子们充满活力，时而昂首飞跃，时而俯颈低头，时而摇头摆尾。欢笑声、锣鼓声、喝彩声交织在一起，热闹非凡。

6、真有那高雅的，活的雅，打造那人设，外边那一看，真是雅到头了；真有那俗的，活的俗，外边那一看，真是俗到头了。

7、他的画雅俗共赏,因此很受大家欢迎,销路甚好。

8、人拔牙，多是因为牙病。而在五千多年前新石器时代，拔牙是一种社会风俗。

9、为了让幼儿能够亲身感知，让幼儿了解小鸡和小鸭有什么相同的地方和不同的地方。我们发动家长寻找小鸡养在幼儿园的自然角。饲养小鸡并不是很顺利，原先有40只小鸡2只小鸭，一个双休日过后，将近死去了一半的小鸡，后来每天都有小鸡死去，孩子们很伤心、难过。于是我一起与孩子们找原因、查资料，还到附近的兽医站请教动物医生。原来，小鸡住的地方要保持通风、干燥，不能潮湿，而且小鸡和人一样也有预防传染病的疫苗。渐渐的，小鸡在孩子们细心的照料下有所好转。

10、是舞狮和舞龙来了！二附幼中二班的小朋友们为我们准备了一个小惊喜---舞龙舞狮。

11、哈哈哈，这不是我们冬奥会和冬残奥会的吉祥物冰墩墩和雪容融吗？小朋友与爸爸妈妈一起合力完成的吉祥物们真是精致又可爱啊！

12、《纲要》提出：生活是课程的基础、来源、出发点，生活也是课程的进程。在一个下雨的中午，由于天气原因没能出去散步，孩子们吃过饭围坐在一起兴致勃勃的看动画片《萌鸡小队》，孩子们被动画片中可爱的萌鸡深深的吸引。我喜欢大宇哥哥，因为他很勇敢，能保护弟弟妹妹，我喜欢朵朵，她是个爱漂亮乐于助人的小鸡……小朋友七嘴八舌的讨论开了，聚焦了孩子们的兴趣点和春天的季节里也正值鸟禽动物的繁殖期，准备在班级饲养区饲养小鸡，小鸡的到来也带来了两只可爱的小鸭子，这让孩子们更加兴奋不已。我们顺势而为，开始了““鸡”缘巧合 “鸭”俗共赏的班本之旅！

13、小鸡、小鸭追随儿童，以“趣”生成。在课程游戏化的引领下，我们怀揣“一日活动皆课程”的教育理念，从认知、情感、行为能力等方面让幼儿对小鸡、小鸭有了更进一步的认识。幼儿一开始对小鸡、小鸭的浅显的认识到了解小鸡、小鸭的不同与相同，再到照顾小鸡、小鸭，给搭他们搭建的窝，最后制作各种花样的美食、了解其中富含的营养价值等等一步一步的深入探究中使孩子们得到了经验的积累，丰富了他们的情感。

14、有信息显示，“郭老师”在个人小号鸣不平，似有为再度复出做准备的趋势，一些粉丝也在极力吆喝。他们或许以为这次和过去一样，风声过了，就可以卷土重来。殊不知，针对流量至上、“饭圈”乱象、违法失德等文娱领域出现的问题，中宣部近日印发的《关于开展文娱领域综合治理工作的通知》，其中就明确要求：加大对违法失德艺人的惩处，禁止劣迹艺人转移阵地复出。“郭老师”可能还谈不上艺人，但同理，网络空间并非法外之地，公序良俗乃其基本道德要求。

15、明·王守仁《王文成公全书》：“仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之。”

16、《大学公共厕所隐文化的现状、特征、影响及其治理策略——以江西高校“公共厕所”为考察对象》朱振亚，汪阳春，2019-02-25

17、原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速地垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。

18、(解释)：雅俗：旧时把文化水平高的人称“雅”，把文化水平较低的人称“俗”。共赏：各种文化程度的人都能够欣赏。

19、雅俗共赏不是最高标准，也不应该是唯一标准。另一位重要的艺术家黄宾虹，其艺术在当时就是许多人不能够理解与接受的。直到现在，对其创作仍然褒贬不即便在学界、在专业圈，也是意见不同，争论不休，更别说普通观众。为什么会出现这种情况？就是因为他创作的高深、他作品的“不通俗”造成的。什么“浑厚华滋”“五笔七墨”“太极笔法”等，对于这些画理画论和技法表现，普通观者不关心、不感兴趣，也更难以理解。不理解的东西接受起来自然就有难度，甚至会抵触、排斥。所以黄宾虹终究是个学人，在艺术创作上有着属于他自己独立的思维体系与独特的表达方式，很难说服他去迎合、讨好市场，从而做到所谓的通俗易懂。也正因为如此，黄宾虹艺术的价值和意义迄今为止还没有被充分挖掘、认可，至少在大众层面还需要相当长的认知过程。相信随着社会整体审美与认识水平的不断提升，他的历史地位会更加凸显，艺术影响也会更加广泛。

20、原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县(今连云港市东海县平明镇)。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。个人著作有《背影》、《荷塘月色》等。

21、一口汤圆，岁岁团圆，元宵节吃汤圆是中国由来已久的习俗，汤圆象征着团团圆圆，在元宵节一家人吃上“元宵”，就代表家庭团团圆圆和和美美，日子越过越红火。

22、两个人吃饭，吃开心了，饭桌上有乐有聊，没打起来，没骂起来，这可以是雅

23、  通过对幼儿《小鸡、小鸭的调查表》中提到的问题进行分析和汇总我们发现，班里有的幼儿对小鸡、小鸭的外形感兴趣；有的幼儿对小鸡、小鸭的生活习性感兴趣；还有的幼儿对小鸡小鸭的本领感兴趣。于是，就有了另外两个调查表：

24、(释义): 形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

25、农历正月十五元宵节是我国的传统节日，为了让孩子们感受浓郁的节日气氛，增进对传统文化习俗的了解，二附幼邀请家长幼儿参与元宵庆贺活动，让幼儿与家长在边享团圆之美的同时与爸爸妈妈一同探索不一样的元宵之美。

26、(出自)：明·孙人儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”

27、单就玩艺而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的、现实的。后汉的王充出身是俗人。他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。

28、家长们也纷纷参与进来与小朋友们一起制作了各种美味。

29、“大家小书”系列丛书已出版100多本，我们会从中选出30本名家名作推荐给大家，涉及历史、文学、艺术、建筑等等各个方面。“大家小书”文艺学类套装已经在书评君的小铺上架，点击链接可了解详情。

30、入话里可能包含著大众的心理、作者的修辞、社会的倾向，以及市场经济的多元现象、雅俗共赏的审美情趣等。

31、但是一定说，这两种人，哪一种是好，哪一种就是差么

32、但拍完了，不能整天自己拿着在被窝里欣赏啊，这么高雅的东西，发朋友圈，别人点赞了，那就是雅，发抖音视频，别人评论了，那就是雅

33、孩子们对小鸡、小鸭非常有兴趣，问了各种各样的问题，于是，我把孩子们的问题记录下来制成调查表,回家与爸爸妈妈一同研究，查阅资料，并把答案记录下来，然后到幼儿园来分享。

34、  学校厕所的卫生情况是衡量校园文明进步的重要标志，能够直接反映出我校学子的卫生习惯与文明程度，也能够反映出我校的管理水平。改善厕所卫生状况，直接关系到学生的身心健康与发展。随着“厕所革命”向纵深推进，越来越多的学校开始重视校园厕所与厕所文化建设，校园厕所文化建设承载着一定的教育价值和人文内涵。所以我希望在法大昌平校区能够早日实现世界厕所组织的组织愿景:每一个法大学子无论在何时都能够在校区内使用安全、卫生的厕所。

35、这不得不引起警惕。“郭老师”的走红，极易形成不良示范。口出狂言，刷新底线，如此简单的操作，聚集在她身上的“回报”却有目共睹——粉丝，流量与金钱。这也很容易在网友间形成一种默契，似乎只要没有底线，毫无下限地出卖自己，恶意攻击他人，就可以走红，被众人拥戴。因而，对“郭老师”及时封禁，无疑是向外界传递一个强烈信号：卖丑有限度，低俗有边界。

36、知道鸡蛋有多种吃法，并喜欢吃鸡蛋，体验与老师和同伴一起制作美食的乐趣。

37、去老丈人家，拎着大包小包营养品，打扮着备儿标准，聊天档口拿出来一张银行卡，里边三万块，准备结婚，老丈人说“俗。三万现在办的婚礼都俗气，不喜欢”

38、例句：他的京剧表演得维妙维肖，精彩极了，可以说～。

39、及的小朋友把牙齿丢向太阳，祈求太阳赐一颗新牙齿。美国的小朋友把掉下来的牙齿放在枕头下，传说牙齿仙子会把牙齿变成小礼物。北美原住民的小朋友把掉下来的牙齿埋在树下，大家围着树跳舞，希望长出像大树一样又挺又直的新牙齿。巴西的小朋友把掉下来的牙齿丢到屋外，祈求小鸟带走牙齿，并带回一颗新牙齿。

40、所以你会发现，本土的、传统类的艺术创作相对更容易做到雅俗共赏，尽管如此，它依然不是艺术创作和艺术评判的最高标准。雅和俗有时很难真正共赏和兼容，即便真正的兼容，大俗的俗，也不是有些人所认为的“俗”，而是相对大雅来说的，其实是另一种形式的雅。也许有人会反驳，齐白石的艺术不就是雅俗共赏的典范吗？也不尽然，只是他的一部分兼工带写的绘画是，像其完全写意的水墨创作以及书法、篆刻等作品，恐怕也不是所有人都能欣赏的。直言不讳地说，齐白石是个懂得变通、懂得一切拿来为我所用的艺术家，其艺术创作受到陈师曾的很大影响，也较多借鉴了吴昌硕的东西，并在一些小的局部细节和题材趣味上做了更为巧妙的处理、更为生活化的延伸。

41、宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。

42、下午了，来上精致且价格不菲的下午茶，看看窗外江边的美景，感叹下对面汤城一品的房子真好看

43、《浅谈厕所革命与人类文明》林毅，广东翔华科技股份有限公司，2018-06-15

44、说臭美的习俗，自古以来世界各地都有，尤其是“五官”，早已成了人们爱美的“战场”：什么拔眉毛、打耳钉、穿鼻环、带颈箍……五花八门无奇不有。关于牙齿的趣闻轶事，其实也有不少呢，今天就跟大家说说关于“牙”的习俗吧。

45、上世纪八十年代有一幅漫画，漫画说的是晚上，一个人偷偷摸摸拿着电筒，但光点却落在女人的胸部上。可见美丽的人体对每个人的诱惑如此强烈。

46、但，想想，除了给外人看，自己除了照镜子，是看不到的

47、要不怎么把雅俗这给分开，告诉外边：我，高雅。

48、一吃饭，吃精致的，吃高雅的，想到的是日本料理，是米其林餐厅，最差不得来个法式大餐，哪还有人说，今晚吃点高雅的，走，羊蝎子，铜锅涮肉么

49、环境的创设从幼儿的兴趣点出发，大部分创设让幼儿参与其中，让幼儿从中获得成就感。

50、其实，还需要警惕的是，围绕在“郭老师”身上的“影响力”。

51、有的人喜欢歌剧诗词，有的喜欢抽烟喝酒，有的喜欢各种搞钱，有的坚持健身

52、根据《指南》总目标，本班幼儿的年龄特点及发展水平，我从认知、情感、能力、等方面为本次活动制定了以下目标：

53、  本问卷从上厕所频率调查开始，根据问卷反馈，大部分同学每日会上3-5次厕所，这也就意味着他们对于厕所卫生问题有着真切的体会和认知，能够较为真实地反映厕所现状，因此所采集来的数据也就比较可靠。问卷设计“蹲坑后是否能冲干净厕所”这一问题，旨在了解同学们是否能够严于律己，共同维护厕所卫生，从问卷结果来看，绝大多数同学可以做到将厕所冲干净，为厕所卫生贡献自己的一份力量。

54、现当代艺术的一些创作，专业性、学科性、知识性等都非常强，一个知识点、创作背景或内在逻辑不清楚的话，就很可能无法精准地加以认知和解读。这一点完全不同于传统艺术，像传统书法、绘画等，流传了几千年，大家都生活在同一片文化环境里，都有着彼此相似的文化认知基因，对本土文艺也都具备基本的认同感和感知力，所以相对方便理解和接受。但现当代艺术不同，它们的发展脉络、演变轨迹、创作理念等不完全是旧有的思维模式，和传统艺术不属于同一个认知体系、审美系统，这已经不是类似“阳春白雪”和“下里巴人”的问题，而是专业性、专业知识与文化背景差异的问题。

55、  中国海洋大学学生纷纷现身说法，群情激愤地控诉了海大宿舍厕所卫生一直令人堪忧，深夜爆发“安屎之乱”，直接“载入屎册”，核酸检测前夜一片“祥和(翔河)”……看到热搜，能够联想到我校昌平校区厕所卫生现状，虽然我校厕所不至于像中国海洋大学的厕所问题一样夸张，但我校厕所卫生问题确实亟待改进。

56、现代人，光说中华文化不算，还棏沾着国外文化

57、  问卷又调查了一下同学们对于这些有损厕所环境卫生的人员的态度以及他们所认为的不冲厕所/冲不干净的原因。发现同学们基本上对于不冲厕所的人没有什么好感，希望他们能够早点改掉不冲厕所的习惯，还给大家一个干净的厕所环境。有相当一部分同学认为这些有损厕所环境卫生的人员素质低下；还有部分同学认为他们不会使用厕所设备、懒得冲厕所、赶时间这些因素导致了厕所给大家呈现的面目通常都是不整洁不干净的；此外，冲水设备的落后与损坏造成厕所不够干净的重要原因之一。

58、一个真正意义上的艺术家，或者是一件真正高质量、高水准的艺术作品，一定会走在时代审美的前列，甚至超越时代审美，也一定是尽可能脱俗，因为只有摆脱了俗气又有着一定创作深度的作品才真正具备雅性，真正称得上优秀的艺术创作，所谓“高书不入俗眼，入俗眼者非高书”，这是徐渭在《题自书一枝堂帖》中说的一句话，讲的就是这个道理。

59、那真念书的知识份子，整天有时间捯饬的油光满面，开着大路虎到处溜达么，那北大那韦神，你看那相貌，那着装，仔细一听他讲那课，也听不懂，又看不懂，是不是俗了