柏拉图主义

1、任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。

2、阿氏的另一个贡献在于有所选择地吸取漫步学派和斯多亚学派的学说去讨论柏拉图的德性论。他提到“柏拉图说只有美的才是善的，德性对于幸福是足够的”(139-40)，我们知道这两个命题明显来自斯多亚学派，例如普鲁塔克、拉尔修、斐洛、西塞罗等人均持此说法(Arnim1964(32)(pp.9-11))，而且具有反对漫步学派的意味，因为亚里士多德强调幸福的充分条件包括灵魂的善、身体的善、外在的善、以及各种好运气(亚里士多德2003(33)(pp.18-21))。

3、现在有很多人强调追求柏拉图式的恋爱，但是其实柏拉图本人认为，这种高尚而珍贵的爱，只存在于同性之间，而并非男女爱情。

4、阿彻海德也认为“是者”、“一”和“万物”是同义词，因此德穆格等同于善本身等同于宇宙灵魂(是者)，所以德穆格等同于善本身(Archer-hind1888(29)(p.32))。他们根据未成文学说把善本身等同于德穆格，然而阿氏并不注重未成文学说，他更倾向于采纳第二种解释方式，即善本身高于德穆格。他认为相是德穆格的思想，思想在灵魂里面，因此德穆格在宇宙灵魂里面，他还认为这位神充当宇宙灵魂的知性，推动和唤醒宇宙灵魂。于是阿氏提升善本身作为本原，将德穆格降格为宇宙灵魂，这样仍然是坚持三个本原体系。兰金的论述证实了我们这个推论，他说：(柏拉图主义)。

5、《泰阿泰德篇》(论知识不是知觉和真判断)、《巴门尼德篇》(考虑到对理念论的一些批评，并试图回答这些批评意见)、《智者篇》(以通种论回答对理念论的批评)、《政治家篇》(论统治者应有智慧，以法治国是权宜之计)、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的政治学说做了修改)。

6、这种神学的，对于“第一推动力”的思索与追求在普罗提诺身上开出的思想花朵就是“三联体”概念。当历史发展到希腊化时代，受到时代背景及伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派等因素的诸多影响，普罗提诺继承了柏拉图主义的主要学说，并对其进行若干修正，将之发展为新柏拉图主义。简单来说，新柏拉图主义在存在一个与现实相对立的超感世界方面是与柏拉图主义有相似之处的，不同的是普罗提诺将柏拉图主义中单一的"理念"概念发展为三个不同层次——太精神、灵魂。值得注意的是，这也可以看作基督教义中"三位一体"的雏形，尽管三位一体(圣父、圣子、圣灵)并无高低顺序，而普罗提诺学说中的太精神、灵魂却是有先后、高低之分的。 

7、       首先：我们仅仅在一闪念间就能将形容词变成名词(红色的—>红色，五个的—>五)。这一闪念是什么？理解此处我们知觉中所发生的变化能揭示很多我们对一些必须要借助数学词汇来讨论的事物的不同理解。

8、阿普利乌斯设想三个首要的本原：神、物质和相，阿提库斯使德穆格成为他的至高神、善本身和知性，而阿尔基诺斯坚持处于宇宙天体/思想中的德穆格/神是第二层次的神……对于阿尔基努斯而言，柏拉图《理想国》的善本身是至高的神，而“天体”中的神则是宇宙的德穆格/思想，即第二层次的神。值得注意的是，对于阿尔基诺斯而言，《泰阿泰德》的神(176b)——被人类追求变得像他——是这种第二层次的神(Rankin2006(30)(pp.14-15))。

9、将几个命题随意组合在一起很容易。但是要用命题公式完备而忠实地表达一位有血有肉的数学家的柏拉图主义倾向是无比困难的。当然，试一试也无妨——说不定这还是一项很好的练习呢。然而即使我们聪明地找到了一个能够形式化地表达柏拉图主义的命题，仅仅是这个命题无法被证明，这一事实未必足以将其消灭。很多事情——有真有假——并不能通过理性的方式来证明。比方说，假如你要求我证明——以理性的方式——昨夜我梦见了威基基海滩译注我就无法办到。

10、《高尔吉亚篇》(论政治家、强者的权利、正义的代价)、《曼诺篇》(论学习就是回忆和灵魂不朽)、《优苔谟斯篇》(反对智者的巧辩)、《大西庇阿斯篇》(论美)、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。

11、新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大。新柏拉图学派的创始人是阿摩尼阿斯·萨卡斯(175-242CE)，没有留下著作。不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺(Plotinus，204-269CE)。普罗提诺早年在亚历山大学习、研究，直到公元243年到罗马定居。普罗提诺的作品主要都是他晚年的讲课笔记，并流露出一定程度的神秘主义色彩。普罗提诺发展了这哲学体系。新柏拉图主义的主要人物还有普罗提诺的学生波尔菲里(Porphyry,232-304CE)、叙利亚学派的扬布里柯(Jamblicus,330CE)、雅典学派的小普鲁塔克(Plutarchus，350-433CE)和普洛克罗(Proclus,411-485CE)。

12、柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

13、迪伦教授的研究特别善于把宏观的柏拉图主义发展史与细致的文本考订和分析结合起来。这两项素质对于研究前期柏拉图主义(包括了老学园和新学园)和中期柏拉图主义至关重要。因为从柏拉图去世、斯彪西波继承学园到普罗提诺创立所谓的“新柏拉图主义”这五百多年的柏拉图主义发展史中，大多数材料都非常零散，很多重要人物都没有完整的著作传世(两个比较幸运的例外是亚历山大里亚的斐洛和凯洛尼亚的普鲁塔克)，很多时候不得不依靠断简残篇中的只言片语做出猜测和推论；而且这段时间柏拉图主义与当时的其他思潮，比如毕达哥拉斯主义、亚里士多德主义、伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑派、犹太教、基督教也有很多交锋和交流，受到了不同思想流派不同程度的影响。因此想要系统理解前期和中期柏拉图主义的发展是一项极其纷繁复杂的工作，需要哲学、文学、语文学、历史学、宗教学等诸多方面的广泛知识。

14、篮球和足球比赛都是在规定时间内进行的，棒球不是这样。亚里士多德认为，时间是计算运动和变化的主要指标，因此，亚里士多德主义者往往很关注时间。柏拉图主义者则认为变化是腐败、衰退的过程；在生命中重要的是永恒，时间对于我们已经知道的事情增添不了什么。因此柏拉图主义者不关心棒球比赛要进行多久，他们也不会感到时间的压力，所以喜欢篮球和足球的有可能是亚里士多德主义者，喜欢棒球、网球或高尔夫球的人更有可能是柏拉图主义者。

15、他的《形而上学》一书的开头写道：“求知是人类的本性。人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。”他在《诗学》中解释了戏剧的重要性，在亚里士多德看来，所有伟大的艺术都是幻象。

16、在静观哲学方面，阿氏的特点是提出“物质、相和神”(8-10章)是柏拉图的三个宇宙本原，这个论断跟亚里士多德和早期学园派的说法完全不同。亚里士多德批判柏拉图只强调形式因和质料因，没有注意到动力因或发动者，仿佛相或物质本身能够产生事物(《形而上学》，991b5-10；《论生成与毁灭》，335a29-b17)；他还指出柏拉图把“一”与“不定之二”(质料、大与小)当作万物的本原，柏拉图这种本原论源于毕达哥拉斯学派，所不同的是柏拉图把数置于事物之外，而毕达哥拉斯把数等同于事物(《形而上学》，987b19-988b9)。早期学园派也继承了柏拉图的型与数的本原论，不过斯彪西波强调“数学的数”，放弃“型的数”，而塞诺克拉底则强调“型”就是“数”(汪子嵩等1993(27)(p.1139))。由此可见，亚里士多德和早期学园派都主张柏拉图坚持“两个本原”，而阿氏则认为柏拉图坚持“三个本原”。对此，狄龙提出两种合理假设：其中期柏拉图主义者为了回应亚里士多德的批判，进而提出“三个本原”，以便解决动力因或效能因的难题；其阿氏可能受到斯多亚学派“神、逻各斯和物质”这种三个本原论的影响(Alcinous，pp.93-)。

17、事实上斯多亚学派从柏拉图主义脱颖而出，一位斯多亚主义者完全有可能撰写一本柏拉图学说概要，例如阿里乌斯(AriusDidymus)就撰写了《论柏拉图的学说》(OntheDoctrinesofPlato)，因此这位阿尔基努斯很可能是《指南》的作者。如果是这样，加上菲洛斯特拉图斯大约在202年开始撰写这本传记，那么我们可以说阿氏大概生活在2世纪。

18、(4)荷马.奥德赛(M).王焕生译.北京：人民文学出版社，19

19、柏拉图生于雅典城邦衰落的时期。伯罗奔尼撒战争爆发后，雅典城邦危机四伏。这时，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争更加尖锐，而且奴隶主民主派与奴隶主贵族派之间也开始争权夺势。柏拉图坚决反对民主政体，极力主张奴隶主贵族来把持国家政权。柏拉图为了巩固奴隶主贵族派的统治地位，从而设计了理想国。

20、依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

21、(12)李致远.现代柏拉图解读路向管窥(J).求是学刊.200

22、新柏拉图主义与柏拉图之上帝观有些不同之处。

23、(25)R.M.vandenBerg,Proclus’CommentaryontheCratylusinContext,Brill,200

24、　　由于认为数学概念是一种真实的存在，所以现代柏拉图主义也被称为“实在主义”。柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响，一些数学巨匠如G．康托尔、罗素、哥德尔、布尔巴基学派基本上都持这种观点。一般认为，所以如此不是偶然的，这是数学反映客观世界，数学具有客观真理性这一素朴信念在哲学上的反映。而正因为如此，柏拉图主义对数学的历史发展就具有一定的积极作用：它促使数学家们在自己的研究中采取客观的科学的立场，而且，当某些高度抽象的数学理论因找不到现实原型而为人们所怀疑时，它也有可能给人们以一定的信念。

25、主观唯心主义者贝克莱主张“存在即被知觉”。按这个定义，数、点线都不存在了，因为看不见，摸不着，听不到，嗅不出。但是，唯物主义者难道同意用主观唯心主义来批判柏拉图主义吗？存在主义哲学家萨特主张“存在是人的存在”。按这个定义，抽象的数学概念就都不是存在的了。但是，唯物主义者难道同意用存在主义来批判柏拉图主义吗？唯物主义主张“世界是物质的，物质是唯一的存在”。如果把存在定义为物质，当然抽象的数学对象就不存在了。因为不是物质。但是，为什么只有物质才存在呢？这与对物质的理解有关。当爱因斯坦的相对论揭示出物质与能量可以转化时，当物理学家提出场的理论时，有人说唯物主义错了，因为世界上不仅有物质，还有场，还有能等等。列宁反驳说：唯物论者所说的物，并没有具体地指明是什么，只是客观存在、不以人的意志为转移的、构成这个世界的东西场与能都是物质的存在形式。这就是表明：无论科学有了任何新成就，都不足以反驳唯物论。科学发现世界上有什么存在，所发现的东西都可以叫做物质。关键在于物质是客观的。这样一来，主张数学对象存在的人就会说：数学对象恰好是客观的，不以人的意志为转移的。这是真的。

26、吃比萨的时候，你是先吃边上的面皮还是先吃上面的配料？如果先吃面皮，你是亚里士多德主义者，因为你知道要延迟获得满足，知道欣赏过程。

27、除了费奇诺，当时还有一位重要的神学者叫乔瓦尼·米兰多拉，他因博大精深、兼收并蓄的文化素养而闻名，还精通多种语言，包括希腊语、拉丁语、希伯来语、阿拉伯语和亚拉姆语。他在23岁的时候就宣布要为900个问题提出辩护，就像是一个斗牛犬一样。教会当然非常高兴，但仔细一看发现米兰拉多的行为可能会给自己带来更多的麻烦，因此就有意无意避免这位老兄到处开会辩论。

28、柏拉图(公元前427年——公元前347年)，柏拉图是西方文化中最伟大的哲学家和思想家之柏拉图、苏格拉底和亚里士多德并称为希腊三贤。

29、苍穹在上，繁星密布。我们时常躺着仰望，谈论漫天的星辰：是有谁将它们安放，还是它们自在那里呢——吉姆，他觉得一定是有谁将它们安置在那里的，而我则认为它们本就如此。我有我的理由——摆上那么多星星实在是太费事了。

30、(22)奥古斯丁.天主之城(上)(M).吴宗文译.长春：吉林出版集团有限责任公司，20

31、柏拉图原名为亚里斯多克勒斯，亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的，后来因为他长得非常强壮而被称为柏拉图(在希腊语中，柏拉图的意思是“平坦、宽阔”)。后来，柏拉图的名字就被沿用下来了。

32、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

33、在伦理学方面，阿氏的重要贡献在于引入毕达哥拉斯的幸福论。他说柏拉图认为人的目标“变得像神”(120)或“追随神”(137)，并从《泰阿泰德》、《斐多》、《法义》和《斐德若》等著作寻找证据，表明这要求做一个有德性的人，包括明智、正义、节制和虔诚等。变得像神或追随神这种命题无疑属于毕达哥拉斯主义，扬布里柯在《哲学规劝录》证实并解释了这个程式：

34、亚里士多德主义者喜欢按部就班，认为日常活动清单能显示事情的轻重缓急。柏拉图主义者则倾向于认为，只要他们一直关注大方向，细节会自行到位，他们还认为意外、自发的活动跟按部就班一样有价值。

35、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。

36、柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。

37、柏拉图的思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

38、柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的；而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

39、柏拉图主义者则倾向于认为，只要他们一直关注大方向，细节会自行到位，他们还认为意外、自发的活动跟按部就班一样有价值。

40、在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

41、柏拉图主义者阿尔比努斯认为，按照柏拉图的看法，宇宙尽管尚未生成，它(也)有一个生成本原。对于这位阐释者而言，那个生成本原甚至超越真实是者(Being)，即具有永恒所是的真实是者，而宇宙除了是永恒的之外，还具有一个生成本原。因此，宇宙永远存在和生成的”(Iamblichus2008(11)(p.55))。

42、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

43、上帝说：“我把你放在世界中心，这样你就能轻松看到世上的一切。我已使你成为非天地、非生死、非永生的受造之物，使你崇高，有能力成为自己的创造者和塑造者，你可以随意地塑造自己。你将有能力退化为低级的生命形式，那是兽性的。你也将有能力，通过你的灵魂的判断，获得重生之力，化为更高形式的生命，那是神圣的。”

44、说到“根系”，迪伦教授还有一层与中国特别的渊源。他的外祖父曾长期在中国工作，他的母亲就出生在秦皇岛。所以这次中国之旅，对迪伦教授来讲，也是一次有特别意义的“寻根之旅”。我很荣幸将这本书的中译本献给迪伦教授，作为他此次中国之行最好的纪念！

45、而且，柏拉图主义的复兴，实际上一开始是由美第奇家族的柯西莫和洛伦佐所一手推动的，柏拉图侧重沉思与思辨，与之前佛罗伦萨的实践传统相距甚远。马基雅维利就曾对新柏拉图主义放弃公民义务、拒斥政治行动提出激烈批评。

46、英国哲学与经济科学学院导师，斐奇诺书信全集整理翻译项目总负责人。主编《马西利奥·斐奇诺：他的神学、哲学与遗产》(MarsilioFicino:HisTheology,HisPhilosophy,HisLegacy)、《柏拉图主义：从斐奇诺到福柯》(Platonism:FicinotoFoucault)。

47、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。

48、当拿到一个新的电子产品时，你是先读说明书，还是试着自己弄明白如何使用？

49、(1)阿尔基努斯.柏拉图学说指南(M).何祥迪译.上海：华东师范大学出版社，20Alcinous，TheHandbookofPlatonism，TranslatedwithanIntroductionandCommentarybyJohnM.Dillon，OxfordUniversityPress,200

50、(16)先刚.柏拉图的本原学说——基于未成文学说和对话录的研究(M).北京：三联书店，20

51、亚里士多德主义者喜欢整齐的逻辑过程，先读说明书的有可能是亚里士多德主义者。认为别人的说明、指导没有必要甚至会局限你的探索，那你有可能是柏拉图主义者。

52、既然各种抄本上署名是阿尔基努斯，那么在缺乏确凿证据的前提下，最好不应该将阿氏等同于阿尔比努斯，毕竟我们很难想象在一个抄写员会把作者名字搞错。所有证据都表明，阿氏都是生活在2世纪，恰好处于罗马帝国时期，属于柏拉图主义发展的中期阶段(所谓“中期柏拉图主义”)。这个时期的学术交流频繁而复杂，柏拉图主义者不自觉地吸收其他学派的思想，自觉建构一套完整的柏拉图学说体系，以捍卫柏拉图的教导和权威，而阿氏的《指南》则体现出这些时代背景，以及柏拉图主义发展的新特色。

53、柏拉图主义对于数学的发展，是起着积极作用还是消极作用呢？这也是一个复杂的问题，值得数学家进一步探究。

54、在这个系列讲座中，迪伦教授没有选择四平八稳地概述这五百多年柏拉图主义的发展史，而是用自己的最新研究，带领听众共同探讨了这段历史中的一些重要时刻、重要问题和重要人物，以点带面地展现了这五百多年中的一些重要侧面，为我们提供了理解这个伟大学派的重要线索。

55、　　观点：数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者并不接受“理念论”，但也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在，它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在。数学家得到新的概念不是创造，而是对这种客观存在的描述；数学新成果不是发明，而是发现。与之相应的，柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决定的，而这种真理性是要靠“心智”经验来理解，靠某种“数学直觉”来认识的，人们只有通过直觉才能达到独立于现实世界之外的“数学世界”。

56、(9)Tertullian，ATreatiseontheSoul，TranslatedbyPeterHolmes，早期教父增补文献•德尔图良：http://www.tertullian.org/anf/anf03/anf03-htm#P2560_8409

57、柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

58、在新柏拉图主义哲学家当中，普罗提诺是最具影响力的一位——虽然绝不是唯一一位。在《西方哲学史》中罗素的阐述是这样的，现摘录如下：

59、由于启蒙时代以降的学术传统，在讨论普罗提诺、扬布里柯等人的的思想时，大部分哲学史家都会将新柏拉图主义视为古典哲学的集大成者和高峰，而有意忽略其为基督教神学奠基的作用。“文艺复兴的”或者说“现代的”思想谱系倾向于通过否定“中世纪”来建构自身，哲学上同样如此。动辄使用“黑暗的中世纪”一类值得商榷的字眼来形容欧洲乃至世界的中古时代。即使是在研究基督教神学的学者当中，学者们也大多倾向于关注作为基督教学术顶峰的经院哲学，处于古典哲学和经院哲学两座并峙高峰之间的新柏拉图主义、秘仪宗教和早期基督教哲学就受到有意无意的忽视了。 

60、《指南》的第一个现代校勘版由德国的赫尔曼完成(1853)，收录在其主编的柏拉图全集第6卷后面。最好校勘版则出自法国惠特克之手(1990)，这个版本立足最好抄本《巴黎本》(Parisinusgraecus，1962号)，校之以24份抄本、2份不完全抄本和5份残篇，附上罗伊斯的法语译文，校勘精良，可谓定版(Alcinoos1990(3)(pp.XXXII-XXXVI))。迄今为止，此书该著作已被译成多种语言，包括拉丁语(PietroBalbi，1469年；MarsilioFicino，1532；DionysiusLambinus，1567)、英语(ThomasStanley，1656；GeorgeBurges，1854；R.E.Witt，1937；JeremiahReedy，1991；JohnDillon，1993)、法语(J.-J.Combes-Doumous，1800；PierreLouis，1945/1990)、意大利语(GiuseppeInvernizzi，1976)、匈牙利语(RóbertSomos，1997)、德语(OrrinF.Summerell，2007)和日语(鎌田雅年，2008)。

61、中期柏拉图主义对其他学派学说的吸收，并将其归于柏拉图，这表明他们将柏拉图视为各派思想的源泉，这种思路被早期教父加以利用——他们甚至把摩西学说视为柏拉图等哲人思想的源泉。由此可见，阿尔基努斯的《柏拉图学说指南》具有极其重要的价值：一方面，它以三纲九目概述柏拉图学说，从而成为后人把握柏拉图学说的入门著作，另一方面，它集中体现了希腊化时期人们研究柏拉图的范式，这种范式垂范后世，一直延续到黑格尔时代，最后，它有助于我们理解中期柏拉图主义——上继学园派园和下启新柏拉图主义——的思想特点和特殊贡献，以至于我们可以借助那个时代的柏拉图研究，反思我们这个时代的柏拉图研究范式。

62、一般来说，柏拉图主义者认为老办法是最好的。亚里士多德主义者认为在线支付节省时间、方便，柏拉图主义者则担心会泄露个人隐私。

63、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

64、新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺认为，灵魂受到神圣之光的照耀，物质则位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀。

65、迪伦教授是国际知名的古希腊哲学专家，特别是柏拉图主义研究方面的权威。他先后在牛津大学、加州大学戴维斯分校和加州大学伯克利分校求学，博士毕业后在伯克利留校任教(1969—1980)；之后返回故乡爱尔兰，在三一学院担任钦定希腊语讲席教授(1980—2006)，是三一学院“柏拉图中心”的创立者。从美国回到故乡爱尔兰任教是迪伦教授的理想，即便那意味着相比伯克利的教职，他要接受更低的工资和更大的工作量，还有告别加州美丽的阳光和接受爱尔兰的阴雨连绵！

66、我们可以看到这里繁琐的论证模式已经为日后的经院哲学打下了基础。如果我们在一定程度上认同哲学的发展也是有进步趋势的话，那么毫无疑问，从晚期古典世界以新柏拉图主义为代表的一系列哲学神学的诞生是古典哲学的有力发展和超越，为解决终极问题打下了基础。 

67、如果你养的是狗，作为亚里士多德主义者，你就得了1分。

68、柏拉图(古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：(plátɔːn)，约公元前429年－前347年)是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。

69、最后，纵观整本《指南》，我们发现阿氏采取定义的方法去把握柏拉图哲学，这也是他跟怀疑立场的迥然不同之处。亚里士多德在《形而上学》中告诉我们，苏格拉底第一个集中关注定义方法和伦理学，而柏拉图继承这种方法并将它用于相论(亚里士多德1993(21)(pp.43-44))。伊壁鸠鲁派和怀疑主义都抛弃了定义方法，直到安提库斯和中期柏拉图主义兴起之后，这种方法才再次得到复兴，并被运用到一切探究主题上(Cicero2005(19)(pp.4441))。因此，阿氏采用定义方法实际上继承了早期学园派斯彪西波和塞诺克拉底的传统(也许柏拉图式的《定义》这本著作正是早期学园派编写的)。定义要求把整体划分为部分，或者把属划分为种，这种方法实际上意味着预示着对整体或属有前把握，然后根据对半划分的原则分割，直到得出想要的部分或种类为止。因此，阿氏采取这种方式，也意味着他对柏拉图的整体有一个前把握，而那个整体在《指南》中以“三纲九目”的形式体现出来。

70、(29)Plato,Timaeus,editedwithintroductionandnotesbyR.D.Archer-hind,MacmillanandCo.andNewYork,18

71、加州大学洛杉矶分校哲学和历史系名誉教授，美国艺术与科学院院士。著有《魔法之书：从古代到启蒙运动》(TheBookofMagic:FromAntiquitytotheEnlightenment)，《魔法与人的尊严：皮科和他在现代记忆中的演说》(MagicandtheDignityofMan:PicodellaMirandolaandHisOrationinModernMemory)。

72、不管如何，这似乎表明阿尔基努斯的灵魂论广为流传或影响巨大，以至一位犹太作家觉得有必要去驳斥他。如果说异教徒经常被犹太-基督教徒所驳斥，那么这位被犹太学者所驳斥的阿尔基努斯可能也是异教徒。由此可以想见，这位阿尔基努斯也可能是《指南》的作者。既然约瑟夫生活在2-3世纪，那么这位阿尔基努斯应该更早，跟他生活在2世纪是很吻合的。

73、(28)EduardZeller,PlatoandtheOlderAcademy,tran.BySarahFrancesAlleyneandAlfredGoodwin,London：Longmans,GreenandCo.18

74、打破“天真时代”：德莱塞对美国文学格局的深刻影响 

75、柏拉图则认为音乐最重要，它表达了生命永恒的旋律。他在《理想国》中给不同的阶级安排了不同种类的音乐。

76、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

77、有些数学反柏拉图主义者相信，通过证明柏拉图主义没有理性的根据可以取得反对的进展，即是说将(柏拉图主义的观点)用命题词汇陈述时会导致前后的不一致。

78、从亚里土多德开始的唯物主义哲学家们始终在批判柏拉图主义，但这种批判在数学领域收效甚微。原因除了上面所说的之外，还由于对“存在”、“客观存在”等概念始终说不清。“存在”这个概念，数学家之间，哲学家之间，数学家与哲学家之间，都有着不同的理解。哲学家们两千多年来，也始终没有给“存在”下一个严格的定义，而且似乎也难于定义。不但没有统一的定义，就连自圆其说的定义也没有。