程颐怎么读

1、　　 陈氏晚年最后一部大著《柳如是别传》，“此书在事实的层面所研究的是钱柳姻缘及复明运动，…在意义的层面上，此书却绝不仅限于三百年前的明清旧闻，而处处结合着当前的‘兴亡遗恨’，尤其是他个人的身世之感。”(余英时：《陈寅恪的学术精神和晚年心境》)余英时还列举了此书初成时陈寅恪的一联感赋：“明清痛史新兼旧，好事何人共讨论。”——“他自己点明了书中兴亡的两重性，试问明清痛史是三百余年前的旧事，尚何‘新’之可言乎？”

2、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。

3、⑨雪依旧在下，冷冷的风刮得雪花四处翻飞。我不知道骑士今晚能否登上回乡的列车，他遥远的家乡，又有谁在等待他的回归。但是我知道，冰天雪地的世界里，那张小小的配送单，那三杯包得严严实实的奶茶，温暖了他的心，温暖了他对于这座小城的所有回忆。

4、　　 韩愈建立儒家新道统如何摹袭新禅宗，陈没有提出任何直接证据，连其摹袭的思想过程也没有分析，而仅仅间接依据其幼年居韶州一段史实，只有这么一句话进行论证：“以退之之幼年颖悟，断不能于此新禅宗学说浓厚之环境气氛中无所接受感发，”并没有实质材料证明其直接接触，实地学习或名师传授，连本人的自述都没有，凭什么说它是摹袭？完全是千年之后的主观猜想，凭一个“断不能…无”就作斩钉截铁的结论，作为史学大家，这样判断很简单。

5、西方人了解和学习中国哲学的超级入门书：《中国哲学简史》，本周与你相约有书，不见不散。

6、陈寅恪的思想背景与《论韩愈》一文的微妙联系

7、那个可恶的“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)是汉代的董仲舒提出来的，但是他还没有明确地用“三钢”这个概念。

8、　　 陈寅恪在1949年之后所写的论著不多，最重头的是被誉为“心史”的《柳如是别传》，但在新政权刚易手之际，陈即草就一篇《论韩愈》(1951)，发表于《历史研究》1954年第2期。在这个敏感时期借韩愈问题提出的主题，有深心寓焉。

9、与“颐既觉”中的“觉”意思相同的一项是(  )

10、(译文)房檐转角的前面有块空地，面积四五丈，直对非非堂，四周绿竹成荫，没有种植花草。按照空地的地形，挖一口不方不圆的池塘，没用砖砌壁，没用泥土修建，保存它原有的特点。用锹开沟疏通水路，从井里取水灌入池塘，池水满满地，清澈透明。有风，漾起水波；没风，水面平静清澈，星星月亮都能倒映出来。我在池塘旁休息，须眉都能看得清清楚楚。循着水面微波沿岸散步，有一种茫然身处千里江湖上的感受，我的忧愁和孤独都得到解脱。

11、邵雍易学的基本原则之就是在陈抟、李之才等人象数学的基础上，以乾、坤、坎、离为四正卦，由此推衍出一套图式，并由此阐发易理，成为他注重象数易学的重要特征。朱熹在《答袁机仲书》中就说：

12、明清时期，君主专制到了无以复加的程度，什么君叫臣死臣不得不死。大臣上朝只能跪着，一不小心，就是一顿毒打，甚至丧命，大臣成了皇家的家奴了。这个时候的君臣关系，孔丘先生要是看见，又是“是可忍，孰不可忍？”

13、　　(8)杜晓勤：《二十世纪隋唐五代文学研究综述》第十二章，北京出版社，2003-3

14、君臣关系、父子关系、夫妇关系，孔丘先生非常重视，他说：“父慈、子孝；兄良、弟悌；夫义、妇听；长惠、幼顺；君仁、臣忠。十者谓之人义。”(《礼记·礼运》)

15、由于阳贵阴贱，阳尊阴卑，所以君、父、夫，就贵且尊。臣、子、妇，就贱而卑。

16、五四以来，有个很有名的口号：打倒孔家店。其实，后面还有一个主张：救出孔夫子(张申府)。只是，“打倒孔家店”的声音太大了，“救出孔夫子”的声音太微弱了。张申府主张要把孔夫子和孔家店分开看，我的表述是，要把孔丘先生和孔圣人分开来看。张申府的观点是很理智的，但是，一场文化运动，常常有过激的地方。为了打倒孔家店，把孔夫子也打倒了。就像倒洗澡水，把孩子也倒出去了。今天的我们，要纠正以前这种偏激的做法。

17、程颐，字正叔。年上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。”诏以为西京国子监教授，力辞。

18、古人是怎么说吟诵的？李白说：“吟诵有所得，众神卫我形。”这是说他读道经，读得高兴的时候，好像众神都来了一样。

19、在精神修养上，新儒家到二程这里提倡用“敬”，而在生活情趣上，则主张寻求孔颜之乐和浪漫风流。所谓孔颜之乐是指一个人心境的自然流露。子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。有人问以此问程颐，颜回所乐者何？是乐道吧。程颐说，如果颜回是乐道，就不是颜回了。言下之意，颜回不是乐道，而是自乐。正所谓“廓然而大公，物来而顺应。”

20、　　 陈寅恪论韩愈的第二则是：“直指人伦扫除章句之繁琐”。他指出：南弱朝以来至唐中期退之的时代，所谓明经者，止限于记诵章句，绝无意义之发明，故明经之科在退之时代，已全失去政治社会上之地位矣。新禅宗特提出直指人心见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，退之生值其时，又居其地，睹儒家之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除贾公彦、孔颖达之繁文，《原道》一篇中心之旨意实在于此。

21、北宋学者。字正叔，世称伊川先生。洛阳(今属河南)人。曾与其兄程颢师事周敦颐，合称“二程”，与周敦颐、邵雍、张载同称“北宋五子”，为理学奠基人。

22、　　中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。

23、作品赏析《养鱼记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。这篇短文，作者以小见大，通过小鱼“若自足”，而巨鱼“不得其所”的境况，影射了当世君子“曾不能一日安之于朝堂之上”，而小人却“嚣嚣于廊庙”的现象。

24、    (周易90秒集锦)第401-500讲(文字+音频)

25、程颢(1032年2月28日—1085年7月9日)，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

26、宋代欧阳修《养鱼记》原文：折檐之前有隙地，方四五丈，直对非非堂。修竹环绕荫映，未尝植物。

27、天理与人欲的关系，其实就是封建道德与个人欲望的关系。

28、此处修竹环绕林荫遮蔽，没有栽种其他植物。我按照地形挖了一个池塘，既不方也不圆；没有用砖砌，也没有筑堤岸，完全保留了它自然的形态。

29、本文出自出自《宋史·杨时传》。收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年(1343年)由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰，是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。

30、　　 人们早就注意到，陈本人的先天资质和后天的背景已经决定了这位大学者一生都是带着强烈的感情和倾向性做研究的。陈寅恪一生追求的是有价值关怀的“有意义之史学”，他的史学中有一种“文化决定传统”的大义，是为了建立对中国文化的信心，他的历史学是文化挽救的史学。他的诗句“续命河汾梦亦休”透露，他要以隋朝大儒王通隐居河汾讲学的故事为榜样，守先待后，冀望传统文化如汾水黄河从自己身上流淌过去，发扬光大，这是“归宗于儒学经史学脉，传承神圣文化”的志向，目的性非常明确，且政治感情甚为强烈，“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”(《冯友兰哲学史审查报告》)，事实上陈寅恪并非向来崇拜者所说的纯粹的“为学术而学术”的学者。

31、神宗丧期还没有结束，冬至那天，百官上表称贺，程颐说：“季节时序变迁，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝贺为安慰。”丧期结束以后，有关衙署请求举行乐舞、置办酒宴，程颐又说“：丧期满了应该用吉礼，而且还当根据事情的性质和实际情况举行乐舞，现今特设宴请，是喜庆的事情。”都据此照办。哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里问皇帝安否，并说：“皇上不临朝上殿，太后不应当独自坐朝称制。况且皇上有病，大臣难道可以不知道吗？”第二天，宰相以下的官员开始奏请政事，询问皇上病况。

32、他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

33、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

34、作为理学家的邵雍和程颐，对于《周易》体例还是易理的认识和解释，其目的都在于建构新的儒学理论体系，而对于《周易》性质及体例的认识，是他们建构新理论体系的第一步。对于《周易》性质而言，他们都认为《周易》是“道”的体现，展现了宇宙自然和社会人生的变化之道。但由于邵雍受到北宋前中期图书之学的影响，认为真正的易道存在于《周易》产生之前，亦即伏羲所画的先天易。“先天”一词，最早出现在《易传·文言》:“先天而天弗违，后天而奉天时。”这里的“先天”是指在天之前的意思，邵雍所言的“先天”有二义，一是指伏羲画卦，此源于晋人干宝。干宝说：“伏羲之易小成，先天也。”二是指自然而具，非人力所致。其咏《先天吟》曰：“先天事业有谁为，为者如何告者谁。”此两义前者是说成易的时间，后者是说天然而成易的状态。也就是说，邵雍先天象数学即是对伏羲由天然而画的先天图易学的思想研究。在邵雍看来，现传于世的《周易》乃是文王之易，属于后天易学，《观物外篇》说：“先天之学，心也。后天之学，迹也。”后天之学是在伏羲先天易的基础上推衍而成的。所以他独辟蹊径，把精力放在先天图式的建构和阐释上，试图建立先天易学，以探讨其所谓的易道。于是他以象数为工具，建构了一个先天象数学体系，以明易道。

35、在程颐看来，孔子赞易，即为易作传，并黜旧说《八索》。就在孔子赞易之后，易道始明，学者学易始无大过。所以程颐将孔子视为《周易》所含易理的真正发掘者。程颐肯定孔子易学、重视后天易学的重要性，与邵雍重视伏羲先天易学截然不同。由此也说明邵雍对伏羲所开创的象数易学的重视，而程颐对孔子所开创的义理易学的重视。也正是因为如此，邵雍不重卦爻辞之意的发掘，而认为《周易》乃是后天八卦，卦爻辞属于后人的解说，未能真正表达卦和爻的自然之理，而卦爻辞解说之前的经文六十四卦象与数，才是易的真实面目，这种区分《周易》经传的思想直接为后来的朱熹《周易本义》《易学启蒙》等所继承和推崇，奠定了邵雍先天易学在易学史上的突出地位。与邵雍不重视卦爻辞不同，程颐认为卦爻辞是孔子发明易理而为，只有借助它才可以明天地之理，明圣人之道。由此，邵雍重视卦爻象与数和程颐重视卦爻辞，其实也就表征着邵雍重视象数之学与程颐重视义理之学之间的旨趣差别。

36、与兄程颢同为“洛学”的创始人。反对王安石新学，但并不完全赞同司马光等在元祐执政后所采取的措施。其伦理思想与哲学思想融为一体。以道德精神“理”为宇宙本体，认为“天下只有一理”，“万物皆只是一个天理”(《二程集·遗书》卷二)。任何事物包括自然、社会、伦理道德在内都渊源于“理”。

37、联系上下文，请赏析第⑦自然段中画线词语的表达效果。

38、后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”

39、第三个值得一提的宇宙发生论的思想家是张载，他也是在《易传》的基础上提出了宇宙发生论，不过他的这一理论视角独特——提出了“气”的观念。之后的新儒家在宇宙发生论和形而上学理论中也越来越重视气。

40、　　 陈寅恪的这种看法是有代表性的，不少人就从韩愈引用大学章句而认定韩愈有谈心说性的倾向，陈寅恪更进而认为韩愈将抽象之心性与具体的政治社会组织融汇起来。冯友兰在其《韩愈李翱在中国哲学史中之地位》一文中认为，韩愈的“道”在中国哲学史上占有一席之地，其第二个理由就是“韩愈《原道》，特引《大学》。此后至宋明，《大学》遂为宋明新儒家所根据之重要典籍焉。韩愈实可谓为宋明新儒家之先河也。”此不可不辨。

41、(原文)折檐之前有隙地，方四五丈，直对非非堂，修竹环绕荫映，未尝植物，因洿以为池。不方不圆，任其地形；不愁不筑，全其自然。纵锸以浚之，汲井以盈之。湛乎汪洋，晶乎清明，微风而波，无波而平，若星若月，精彩下入。予偃息其上，潜形于毫芒；循漪沿岸，渺然有江潮千里之想。斯足以舒忧隘而娱穷独也。

42、有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也，言、意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄，则可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。

43、程颐既是北宋理学家，同时还是教育家。24岁时曾在京师(今河南开封)授徒讲学。宋神宗熙宁五年(1072年)偕兄于嵩阳讲学。元丰元年(1078年)知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇(今河南洛阳伊川县境)之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。

44、那么，怎么对待天子和国君呢？孔丘先生主张中央集权，但是反对专权，要有条件忠君。

45、雪天订外卖→_________→递毛巾擦脸→__________→__________→骑士下楼远去

46、原文节选：四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

47、我用锹把池塘挖深，打井水把它灌满。池塘清澈见底，波光荡漾，微风一吹便泛起波纹，风一停便水平如镜。

48、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

49、    (周易90秒集锦)第701-800讲(文字+音频)

50、　　 我猜想陈氏草率作成此文，必激于当时的环境情绪，因此有主题先行的心理因素。心中有了某种信念，就影响了自己做扎实严谨研究的决心，以为是当然如此的结论，用不着倾尽全力去提供证明。诺贝尔经济学奖得主丹尼尔‧卡尼曼指出：“一旦加入情感因素，结论对论证的主导作用就会最大程度地凸显出来。心理学家保罗‧斯洛维克提出了‘情感启发式’的概念，认为人们的好恶决定了他们的世界观，你的政治倾向决定了你对各类论证的看法，即它们是令人信服的还是难以服众的。”(10)

51、然而，从前几章的内容可以得知，佛家和道家激发了人们的极大兴趣，相比之下，儒家经典有些失色。直到唐代后半叶，随韩愈、李翰的努力，儒家经典得到了重新解释，重新焕发出生机。