关于奉献的事实论据

1、  习惯开始是吐丝，随后不久就结成大网。——(西班牙)谚语

2、十一奉献之命令之所以被视为道德条例的第二个理由是因这十分之一的要求乃是十诫的延伸。关于旧约律法来说，很多学者都喜欢将之以不同类型加以区分。其中最常见的分法就是道德律与礼仪律，有些人以这分法为基础认为道德律是今日教会所保留的，至于礼仪律，虽对律法以下的人具有约束力，对进入新约中的信徒来说已经不再有任何的功效。(xxxii)反对十一奉献的人正是以此观点为借口认为礼仪律即已废弃，十一奉献的条例也不再对信徒有任何约束力。

3、　　“舞动的北京”是中国人崇尚的色彩。在这个标志中，红色被演绎得格外强烈，激情被张扬得格外奔放。这是中国人对吉祥、美好的礼赞，这是中国人对生命的诠释。红色是太阳的颜色，红色是圣火的颜色，红色代表着生命和新的开始。红色是喜悦的心情，红色是活力的象征，红色是中国对世界的祝福和盛情。(关于奉献的事实论据)。

4、   十一奉献最直接的证据是表现在旧约中。从早期的亚伯拉罕开始，到圣经的最后一卷书玛拉基书，处处都有十一奉献的影子。正是这些影子成为了今日研究十一奉献的重要文献。接下来我们随着圣经的步伐，逐步寻找旧约各时期中的十一奉献观。

5、张茫茫，浙江省杭州第九中学语文一级教师。从教五年来，在教学上，先后获得“一师一优课”浙江省级优课、杭州市高中语文说课比赛一等奖、杭州市优质课一等奖等荣誉；在教研上，《“例样”类选文教学内容的组织》等多篇论文获得杭州市中小幼论文评比及中语会年会论文评比三等奖，并有《生命的美丽·语文的视野》等文发表于语文教学类杂志；指导学生在“语文报杯”等征文竞赛中多次斩获佳绩。

6、印度圣雄甘地坐火车时，火车即将开动，他的一只鞋子掉在外面，这时他扔下了另一只，让穷人可以捡到一双。道理论据：一毫之恶，劝君莫做，一毫之善，与人方便。饶人是福，欺人是祸。

7、从先祖时期到摩西律法时期，十一奉献已经演变成命令式，这命令充分体现了十一奉献的神圣性及重要性。律法书对十一奉献的记载主要分布在利未记、民数记以及申命记。那么，接下来我们将通过对这三卷书的研究，进一步找出有关十一奉献的证据。

8、心里想得很好，可在台上说出来，别人不知道你讲啥(没有框架：观点+论据+总结)；(关于奉献的事实论据)。

9、在先知的警告中体现了十一奉献的两个注意事项；一方面，百姓在献十一奉献的时候应当以真理敬拜，需要照着神所喜悦的方式献上，那些没有按照神的心意献上的，不仅得不着神的祝福，反而是增加自己的罪恶。第二方面，百姓也不可以以任何理由拒绝缴纳那些拒绝缴纳十分之一的行为被先知视为夺取神之物。照这两方面来看，无论怎样，十一奉献都应当被人尊重，因它被神看重，因此信徒也应当存敬畏的心遵行神的心意。

10、除此之外，这十一奉献也是犹太人的长期传统，到耶稣时代已经成为犹太人公认的国民义务。耶稣对的默认也间接的表明耶稣基督对十一奉献的认可和尊重。

11、正反对比式是一种常见的横式结构，也是初学议论文者喜欢运用的一种结构模式。众所周知，自然界事物无不处于矛盾之中，有成功就有失败，有高尚就有卑贱，有美好就有丑恶，有正面就有反面。

12、几年来邵逸夫不顾耆耋之躯，多次亲临大江南北、长城内外、视察捐赠项目。

13、他从15岁起，就在自己身上注射微量的毒蛇腺体分泌的毒液，并逐渐加大剂量与毒性。

14、我国明代画家王冕，少年放牛时，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地画出来。他不分昼夜地绘画，立志不移，后来成为当时著名的画家。

15、经受磨练，方能“称王”：球王贝利成名后，有个记者采访他：“您的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练出我坚强的斗志，使我有条件成为球王；而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。”

16、C.韩寒初中时开始有文章发表，并作为体育特长生以低于录取线14分的成绩破格考入上海市松江二中。17岁时，韩寒以《杯中窥人》一文获得首届全国新概念作文比赛一等奖。后因期末考试七科不及格而留级，被报道后引发了社会关于素质教育政策及“学校应当培养全才还是专才”等系列教育问题的激烈讨论。18岁时，韩寒发表首部小说《三重门》，一举成名。该书累计发行200万册，是中国近20年来销量最大的文学类作品。在留级后，韩寒因期末再次七门挂科于4月4日退学。退学前，韩寒被问起以后拿什么养活自己。他说：“稿费啊。”引来老师们的一片笑声。后来，19岁的韩寒出版了文集《零下一度》，该书获得当年全国图书畅销排行榜第一名。20岁时，他出版了小说《像少年啦飞驰》。21岁开始职业赛车生涯……如今他是作家、导演、职业赛车手。

17、诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端；诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。

18、常言道：勤能补拙，事实正是如此。居里夫人在法国读书时，每天早晨，总是第一个来到教室；每天晚上，几乎都在图书馆度过。图书馆在10点钟就关门了，她便回到自己的小屋子里，在煤油灯下读书常常到半夜两点钟。正是她的勤奋，才为她后来的成功奠定了坚实的基础。

19、每个娃娃都有一个琅琅上口的名字:“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，在中国，叠音名字是对孩子表达喜爱的一种传统方式。当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢迎你”(谐音)。

20、定向表述、优化组合：“年轻使……年轻使”，既是在定向表述，同时也是优化组合中的对称手法。

21、首先，以色列人当向神缴纳他们收入的十分之一的时候，是对神主权的承认。在古近东地区至中国的古代世界，都有将自己的利润或战利品上缴的规定，他们认为在地上掌权的本身就代表着神的权柄。(xxxvii)对于以色列人更是如此，他们视缴纳十分之一给祭司与给上帝的意义等同。(xxxviii)另外，迦南地又是耶和华神赐给他们的他们世世代代向神缴纳十分之一的根本性原因是对神主权的承认。

22、“十一税”是欧洲中世纪教会向全体基督徒征收的一种宗教捐税，以用于维持教堂设施，主教、教士的圣奉及救济穷人。(xv)从历史记载中我们了解到，自使徒时代之后到公元四世纪前并没有明确的条文规定信徒必须缴纳十分之一作为奉献。(xvi)其原因很可能是受到使徒时代凡物公用的影响，所以教会一切的开支也都来自信徒们的自由奉献。另一方面，也可能是当时的信徒已经超过了十分之甚至信徒可以达到变卖所有的地步。

23、东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就时孙敬悬梁的故事。

24、“爱国情怀是什么？是杜甫“国破山河在，城春草木深”的沉吟，是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的嗟叹”，也是周恩来“为中华之崛起而读书”的振臂一呼。”

25、在这场没有硝烟却比枪林弹雨更危险的战斗中他们没有辜负国家和人民寄予他们的厚望。最终，“非典”被制了，这是用医护人员没日没夜的奉献和那颗强烈的责任心换来的

26、法国著名物理学家居里夫人，历经12年的实验，不怕挫折失败，从几十吨的矿物中提取了几克镭。

27、   十一奉献对当代教会之所以重要，是因为这十一奉献是神赐给当代教会的经济措施。这就如同神在旧约中将十分之一赐给祭司，做整个祭司制度的经济保障一样，神也将十一奉献赐给今日的教会。

28、孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。

29、因此，从先祖们的经历看，我们完全有理由将之视为今日信徒效法的榜样。按亚伯拉罕的经历来讲，他为着自己所蒙的祝福以十分之一作为向神感恩的回馈。这行动完全可以作为今日信徒效法的榜样。而雅各许愿将十分之一交给神，乃是因他遇见向他显现的上帝，从而表达对神的认信。照雅各的经历，今日的信徒就更当以十一奉献作为我们蒙恩得救的证据。

30、张海迪砺志成才：张海迪自幼就患有严重的高位截瘫，几次濒临死亡的边缘，身体可算弱小，可是20多年来，她学会了4门外语，翻译了16万多字的外国著作，获得了哲学硕士学位，并自学了针灸技术，为群众治病1万多人次，作出了巨大贡献，与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢？

31、不仅如此，由于长期忽略十一奉献之真理，导致很多牧者也对该教理缺乏透彻的认知。他们虽知道十一奉献是必要的，但在牧会过程中却不敢或不知如何宣讲。而另一些大胆宣讲的，却不乏是将十一奉献当做“牟利”的机会。如此，在牧师的“欺骗”下，信徒虽然缴纳了十一奉献，教会的经济问题也得以解决，但这样的行动并不会给教会带来祝福，而是将信徒放在了残酷的轭下，就连牧者本身也要因私意解经而担罪。

32、                                   参考书目

33、除了亚伯拉罕的经历之外，旧约中第二次出现十一奉献的经文是创世纪二十八章雅各的经历。雅各在逃亡的路上，神在梦中向他显现，并应许赐福给他；梦醒之后，雅各就许愿说，神若与他同在，在所行的路上保佑他，又给他食物吃，衣服穿，使他平平安安地回到父亲家里，雅各就必以耶和华为神。并且进一步许愿说“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”(创28:20-22)。

34、(x)鲍会园、陆苏河编：《新国际研读本圣经》(不详：更新传道会，1999)，页16

35、以神的属性为依据来论证十一奉献的可传承性时，系指因神的永恒不变，从他而出的律法也必有永恒的意义。

36、学生比较两个节选对武则天事例的使用，发现节选一冗长拖沓，而节选二把“多权略……吏治”提炼成了“励精图治”；把“上承‘贞观之治’……昭昭于世”提炼成了“盛世繁荣”，显得十分精简，从而认识到叙述事例时要概括提炼。

37、哥白尼曾因宣传“日心说”而被烧死在鲜花广场。(误将布鲁诺写成哥白尼)

38、从以上的观点我们有理由相信，这十一奉献虽是旧约的要求，但其真理价值却适用于新约信徒，也是为新约信徒而有。

39、爱迪生发明电灯，历经了几万次失败，但他始终不气馁，最终发明了电灯。

40、自我信心是伟大行动的首要条件。(英)约翰逊·塞缪尔

41、将丰富的材料浓缩并营造出文学气氛，使文章具有文学色彩。

42、1898年8月，谭嗣同被光绪帝召见，参与新政，进行变法，以慈禧太后为首的顽固派把变法看成洪水猛兽，提出"宁可亡国，不可变法"。并派亲信荣禄为直隶总督，统率北洋军队，控制北京，伺机扑灭变法运动。

43、迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。迎迎是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五环中黄色的一环。

44、威尔斯比。《创世纪》。苇默译。北京：宗教文化出版社，200

45、而论证保罗支持十一奉献理由有两个。第从保罗的神学来看，保罗的立场并非是与律法对立，也没有宣称旧约律法与新约是矛盾的。果真如此，保罗就不会在耶路撒冷的时候依然遵守律法的条例(徒24:17)。并且保罗在新约中对律法的引用也同样证明律法的重要性(林前9:提前5:18)。由此可见，保罗所反对的并非是律法的条例，而是反对人靠律法称义。第保罗在哥林多前书十六章中说，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着······(林前16：2)”。这里的“照进项留着”表明保罗并非真的让信徒在奉献上随心所欲，而是要按照自己的进项有计划的奉献。照这个证据，我们有理由相信保罗并没有废除十一奉献的意思。

46、赵天恩。 《历代教会信条精选》。赵中辉译。台北：基督教改革宗翻译社，19

47、宰相肚里能撑船  三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。负荆请罪  蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

48、(改后)化学家诺贝尔为了发明炸药，四年里废寝忘食，一丝不苟地做了数百次实验，换来的却只是数百次失败。但他毫不气馁，不断地更换原料，改进方法，在他的不懈努力下，终于发明了威力巨大的炸药。

49、  责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。——歌德(德)

50、(xii)吴罗瑜：《马太福音注释卷下》(香港：中国神学研究院，1996)，页2

51、通过分析例段的事例组合(采用了对比、对称、化用、押韵等手法)，学生了解到优化组合有多种方式。同时，通过关注其定向表述(“可以……却无法……”句式)，学生感受到好的事例性论据不但不影响就事论事、还为说理增添助力甚至给文章增添美感的魅力。

52、北京奥运会、残奥会主题口号“同一个世界同一个梦想”(OneWorldOneDream)，集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。尽管人类肤色不同、语言不同、种族不同，但我们共同分享奥林匹克的魅力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。

53、三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

54、推荐2例后假设(就是从事例的反面进行假设性论证，把事物之间的因果关系讲出来。)

55、典型性：论据必须具有代表性和普遍意义，能说明事物的本质和规律，不随意列举自己身边的只有自己才知道的事例材料。

56、(iii)吴理恩：《创世纪》，第四版，胡丽容译(香港：天道书楼有限公司，1996)，页

57、司马迁从42岁时开始写《史记》，到60岁完成，历时18年。如果把他20岁后收集史料、实地采访等工作加在一起，这部《史记》花费了他整整40年时间。

58、在摩西时代，神曾将律法赐给以色列人，这律法的作用就是定以色列人蒙福或受咒诅。他们也曾在基利心山上宣告遵行摩西律法的祝福，又在以巴路山上宣告违背摩西律法的咒诅(申27:12-13)。那么，从玛拉基书论十一奉献的条例来看，百姓违背的并非只有十一条例，而是违背了整个摩西律法。祝福并非单纯从遵守十一奉献而来，而是恢复神早在摩西律法中所应许的祝福。如果人们只是将十一奉献作为投资，却忽略律法上的其他要求，就如同新约中的文士和法利赛人一样，依然不能得神的喜悦。

59、在学问上每前进一步，就更接近真理一步。——托尔斯泰

60、竞争优势的秘密是创新，这在现在比历史上的任何时候都更是如此。———美国《未来学家》创新，可以从需求的角度而不是从供给的角度给它下定义为：改变消费者从资源中获得的价值和满足。                                                            ———〖彼得·德鲁克〗管理学权威不创新，就死亡。———〖艾柯卡〗现代美国著名企业家日日创新。———日本索尼公司

61、鲍会园、陆苏河。          《新国际研读本圣经》。不详：更新传道会，19

62、二十岁的韩寒已经家喻户晓，成为中国最畅销书的作者；

63、鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩；滴水之恩,当涌泉相报.、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》谁言寸草心，报得三春辉。做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符美国的罗斯福总统常怀感恩之心的故事。据说有一次罗斯福家里失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。罗斯福在回信中写道：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很好，感谢上帝：因为第贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第贼只偷去我部分东西，而不是全部；第最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。卧冰求鲤  王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

64、终生坎坷的巴尔扎克一生坎坷。幼年就缺乏母爱。家庭和母亲，对他冷漠无情，他好像是家庭里多余的人。从1819年夏天开始，整天在一间阁楼里伏案写作。阁楼咫尺见方。他的居所简聘寒酸，夏天热腾腾，冬天寒风嗖嗖。他没有白天，没有黑夜，没有娱乐，总是不停地写。结果在与书商打交道过程中不断受骗，以致负债累累。债务高达10万法郎。为了躲债他6次迁居。他对朋友说：“我经常为一点面包、蜡烛和纸张发愁。债主迫害我像迫害兔子一样。我常像兔子一样四处奔跑。”巴尔扎克，一生勤奋写作，常常连续工作18小时。在不到20年里，他共创作91部小说。在世界上有广泛影响，但他一生却是在贫困和痛苦中度过的。他曾一句话概括自己：“一生的劳动都在痛苦和贫困中度过。经常不为人理解。”

65、(台湾)国民d主席连战、亲民d主席宋楚瑜访问大陆，胡锦涛主席亲切会见了他们。这一重大举措充分表明了两岸d派谋求和平的决心和意愿，符合当今时代的发展潮流，符合全中华人民的共同心愿，体现了“和为贵”的传统儒家思想。

66、金人攻打拱州、亳州，刘锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飞火速增援，并在赐给岳飞的亲笔信中说：“设施之事，一以委卿，朕不遥度。”岳飞于是调兵遣将，分路出战，自我率领轻装骑兵驻扎在郾城，兵锋锐气十足。可是，之后高宗和秦桧决定与金议和，向金称臣纳贡。

67、陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

68、④英国生物学家达尔文研究进化论，花了22年时间，写出了《物种起源》一书。

69、明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。