荀子一书的简介

1、否则，就是本末倒置了。甚至也可说是根本没有读书，即刘宗周所说的“字字不明白”。

2、荀子要人们先从“明于天人之分”、“不与天争职”入手，然后认识到“人有其治”，人具有这种“能参”天地生养万物过程的主动性、能动性，即“制天命而用之”。不过这种“制天命而用之”是要求人们一定要“知其所为，知其所不为”，如此才能达到“天地官而万物役”的人天和谐状态。荀子这些论述天和天人关系的观点，对我们今天依然颇有启发，值得深思。(以上引文除《王制》一则外，其他均出自《天论》。)(荀子一书的简介)。

3、《荀子》为散文集，主要为荀子所作，但书的组织肯定有改变之处。司马迁记载，荀子晚年对其大量的著作进行了整理，但这些著作并没有存世，现存著作全部来自于刘向整理。西汉末年，宫廷史官刘向整理皇室藏书，收集了322篇荀子的著作，并认定其中290篇为重复的。刘向编辑出32篇荀子的著作，并合称《孙卿书》。

4、《荀子》一书，现存共三十二篇，是先秦学者荀子思想的集中展现。本书由著名学者楼宇烈先生主持撰写，以清王先谦《荀子集解》为底本，吸收前人研究成果，对《荀子》进行了全面的校勘、标点与注释，解释词义、疏通文句，深入分析荀子思想，并对部分旧注加以评论。每篇前又有“说明”，对本篇的基本内容作以简要的介绍和分析。全书由字词到章旨逐层疏解，使这部先秦经典易读易解，为了解荀子思想开一便捷门径。

5、读书的目的乃在于获取前人借着这些字所要表达的经验与智慧。

6、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》

7、至宋代，程颐对荀子的评论，则走向了极端，如说：“韩退之言孟子醇乎醇，此言极好，非见得孟子意，亦道不到。其言荀、扬大醇小疵则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”“荀子，悖圣人者也。”“荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远，圣人之道至卿不传。”(《二程遗书》)由于程颐在学界的影响，之后虽仍有不少对荀子思想持公正评价，甚至高度推崇者，然就整体社会影响来讲，并不很受重视。

8、分均则不偏，埶齐则不众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。(《荀子·王制》)

9、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

10、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其"无儒"。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。

11、《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

12、荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

13、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

14、荀子在历史观上提出了厚今薄古的"法后王"说，所谓"后王"盖指"近时"之圣王或可能成为王者的"天下之君"，即理想的最高统治者。他认为"先王"的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓"欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也"(《荀子·非相》)即"法先王"必须通过"法后王"的途径才能实现。他主张"法后王"，又提倡继承"先王之道"，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的"先王"观，指责"俗儒"们的"略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度"(《儒效》)。"法后王，一制度"即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。

15、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

16、　　荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

17、②《庄子·天下》：“神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。”

18、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

19、荀子言心乃“形之君也，而神明之主也”，这也是“大体”之意。即心是出令者而不是受令者，心有自己的潜能与自由，所谓“自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也”。荀子要求心应专一而静，若博杂则必乱，而难以知“道”。故荀子雅言心是为了知“道”，而其盛言解蔽，乃为求一“虚一而静”之心真能知“道”。

20、解析：直观性原则是指在教学活动中，教师应尽量利用学生的多种感官和已有的经验，通过各种形式的感知，使学生获得生动的表象，从而比较全面、深刻地掌握知识。题干中这句话体现了教学的直观性原则。

21、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

22、荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。

23、荀子雅言性恶，看到了人性的负面，从而欲矫正这个负面，于是，重视外在的礼义法度，把人拉到“涂之人可以为禹”之境界。但荀子达到这个境界靠的是外力而不是自觉，这对于人性的开发方面是不足的，蕴含着走向暴力与专制的危险，后来其弟子韩非与李斯完全走向法家，正是这个原因。实际上，仅仅依靠外力，是无法达到“涂之人可以为禹”之境界的，韩非就没有这么说，他也不这样要求。荀子这样要求，而这种要求只可能建立在性善论的基础上，而荀子的思想实际上蕴含着一条通向性善论的隐线，只是他未察觉而已。

24、现存《荀子》一书，共32篇，大部分为荀子本人所作，也有他的弟子和后学撰写的内容。

25、荀子对于学习过程的分析相当完整且系统，他认为完整的学习过程是由感性认识到理性认识、再到行动的过程，即闻—见—知—行。他曾说过：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”

26、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

27、⑦“遇难之年”当指二十世纪六七十年代，“文革”期间周谷城还被关进“牛棚”受折磨。当时书面批判周谷城的图书有《关于周谷城的美学思想问题》《周谷城美学思想批判文集》《周谷城美学思想批判论文集》《周谷城反动的历史观批判文集》《批判周谷城反动史观参考资料》《批判周谷城的反动史观论文资料选辑》《批判周谷城文艺观“写中间人物”、〈早春二月〉、〈北国江南〉资料》》等，单篇批判周谷城的报刊文章更多。

28、荀子认为人在认识上的最大隐患在于"蔽于一曲而訚于大理"，要形成正确的认识就需要"解蔽"。而"解蔽"的方法就是靠"心"的"虚壹而静"。所谓"虚"就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之"壹"。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是"静"。即要在认识中排除干扰、精力专发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫"大清明"，这是认识的最高状态。

29、本书是《荀子》的全本全注全译本，作者在潜心研究的基础上，对全书进行详细的字词疏解和全文翻译，并对关键概念进行精彩的义理辨析，是一部了解、学习儒学思想的入门作品。

30、在国家治理上，荀子非常看重"礼"。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。

31、这就是荀子要人类自我认识到的第三个特点：“能参”。天有其时生万物，地有其财养万物，人有其治管理、运用万物。所以，人必须认真思考，要如何“参”与到天地中去“治”万物，才能与天地万物和谐共生和共存。

32、君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

33、孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

34、意思是：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

35、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

36、现代人读书的目的是在求取科学知识与技能，这自然也是一种理，唯这种理取得后是应用在“物”上的，它可以与做人无关。

37、该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子自己的学术思想，反映了荀子的唯物主义自然观、认识论思想，以及伦理、政治和经济思想。

38、今年，中华书局决定，最迟要在年底出版，不能再拖延了。于是，我就在我的博士生中组织了一个《荀子》读书小组，他们有：肖磊、吴继忠、徐佳希、卞景等，大家边读、边讨论、边修改(我的另外一些博士生也不时参加讨论和提出修改意见)。他们不仅把三十二篇的“说明”完全重新写过，而且多次修改，同时也改正了原来注释中的一些体例(如去掉直字注音)和错误等。在此期间，中华书局的责任编辑邹旭女士也仔细重读全书，提出了许多宝贵的、具体的修改意见。所以此书得以再次出版，也是一项集体的成果。

39、④《荀子·性恶》：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰‘人之性善’，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！”

40、为了便于读者理解荀子，我们将从多个方面来进行介绍，之前已经带领读者了解了荀子思想的基本特征(点击左方蓝字即可查看详情)，现在我们来看看荀子思想的主要内容。

41、开国十大元帅，十位大将，十位上将书法真迹欣赏

42、当时赵国也有个公孙龙，他曾以"离坚白"之说，同惠施的"合同异"之说展开论辩，此外还有剧子的著述;魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张;楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。

43、魏承思先生是严谨的学院派学者出身，学术功底深厚，学术著作颇丰，自从上世纪末结缘并跟随南怀瑾先生修学以来，秉承南老师倡导的“以经解经、经史合参“的治学方法，让传统文化回归其本来面目。

44、荀子斩断了人与天的关联，只实在论地看人之生物性之存在，从而力主性恶论，这并非完全没有意义。但他由此而完全反对孟子的性善论，是学有未达。如实说来，孟子并非不承认荀子之所言，且其陈义更高。孟子看到了荀子所看到的东西，但荀子没有看到孟子看到的东西。是以在对人性之开发上，荀子较孟子毕竟差一筹。