王守仁被贬时说的的名言

1、我现在派人安抚晓谕你们，赐予你们一些牛、酒、银两和布匹，使得你们妻儿与你们团聚。其余的人很多，无法全都顾及，各发一篇晓谕，你们好自为之吧。我言已无不尽，我心已无不尽，如果这样你们仍不听我劝告，就不是我有负于你们，而是你们有负于我，那我就再没有什么可遗憾的了。

2、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称

3、猎人把椰子挖空，放上猴子爱吃的食物，在上面开一个小洞，绑在树上。

4、王阳明认为：“存在即被感知”。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。所以说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对人毫无意义可言。(王守仁被贬时说的的名言)。

5、军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛，呈官究治。

6、王阳明说：“圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫私欲，犹如精金之所以为精金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。人到了纯粹天理的境界才成为圣人，金子到了足够的成色才成为精金。然而，圣人的才力，也有大小之分，有如金的分量有轻重。尧、舜如同万镒重的金，文王、孔子如同九千镒重的金，禹、汤、武王如同七八千镒重的金，伯夷、伊尹如同四五千镒重的金。才力各不相同，但纯为天理的心相同，都可称为圣人。

7、薛侃说：“草既然不是恶的，那么，它也就不应该被拔除了。”王阳明说：“你这样说，又是佛、老的主张了。如果草对你有所妨碍，为什么不拔除呢？”

8、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。  ——《墨竹图题诗》

9、嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。 

10、他对学生陆九川说：“佛家担心父子关系是一种牵累，于是就逃避了父子关系；担心君臣关系是一种牵累，于是就逃避了君臣关系；担心夫妻关系是一种牵累，于是就逃避了夫妻关系，这些，都是执着于君臣、父子、夫妻的相，他才要逃避。我们儒家，有父子关系，就给予仁爱；有君臣关系，就给予忠义；有夫妻关系，就给予礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的相呢？”

11、　　“十日不雨兮，田且无禾；一月不雨兮，川且无波；再月不雨兮，民将奈何……”

12、明朝嘉靖年间，在龙冈书院旧址上修建王阳明祠。清代乾隆年间改为王文成公祠，祠为四合院结构，正殿上有王阳明像，壁上有不少石刻、碑文和匾联。

13、　　对于归顺的协从，王阳明都给予优厚的礼遇，且无一丝轻辱。甚至在为多次平乱而撰写的文告里，他还特别向那些沦为流寇的山民，作了这样动人的劝诫：(王守仁被贬时说的的名言)。

14、法国著名的思想家阿隆刚刚迷上现象学的时候，有一次和萨特、波伏娃在“煤气灯”咖啡馆聊天。聊哲学，也聊人生的意义。

15、既然山中贼已破，接下来，王阳明致力的是破“心中贼”。

16、　　赫赫军功，正是王阳明“知行合一”理论最成功的验证。在“知”与“行”的关系上，王阳明强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。　

17、王阳明说：“这是被私欲隔断了，不是知与行的本体了。没有知而不行的，知而不行，就是还没有真正明白。圣贤教导我们认知并且践行，正是要恢复知与行的本体，不是很随便地告诉你有认知就可以了。所以，《大学》用‘就像喜欢美色和厌恶臭气一样’来启示人们，什么是真正的知与行。

18、正德三年春，王阳明经过长途跋涉才至贵州龙场。这次贬謫对他来说是个打击，然对其思想的转变十分重要。龙场在贵州西部万山丛中，虫毒瘴疠，与苗裔為邻。王阳明在这种环境中独悟格物致知，乃以默记五经之言徵之。贵州宣慰使彝族土司安贵荣闻先生名，曾使人馈米肉，又重以金鞍帛马，俱辞不受。但请王阳明為象祠作记，却欣然命笔。黔西水西苗地有灵博山，上有象祠，这是苗族人禋祀之祠。王阳明以象祠之肇之渊源，抒发了一通风俗教化的道理。阳明為此文，文笔优美，文意深邃。该文收入《古文观止》。王阳明书写本幅时只三十七岁，以草书书写，草法嫻熟，笔力奔放昂扬，使转顿挫皆极有法度，字形变化多端，线条遒劲多姿，是王阳明传世草书的精品。

19、1529年1月9日，王阳明从广州返回绍兴途中，经过一个叫作青龙铺的地方。王阳明把他的学生周积叫到身边，说了一句：“吾去也。”周积问老师还有什么要交代，王阳明轻轻回答了一句：“此心光明，亦复何言。”

20、　　在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，而只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。

21、那家人惊醒了，起来到处找贼。柜子里的儿子吓得浑身发抖，心想这下死定了。又转念一想，反正是死，与其坐以待毙，不如拼死一搏。于是，就假装老鼠咬衣服的声音，引来一个丫鬟打开了柜子。柜子刚打开，他就跳起来，一掌打翻丫鬟手上的油灯，迅速跳出窗外，往院子里冲去。十几个佣人追了上来。儿子心生一计，拿起一块石头扔进井里。追的人以为他掉进了井里，都围到了井边。儿子很轻易地翻过院墙，溜回家里。老贼正优哉游哉地喝酒，儿子不禁责问：“老爸，你为什么要害我？”老贼一脸无辜，说：“儿子啊，我怎么会害你呢？今晚我不是把最好的方法都教给你了吗？而且你也已经学到了，从今以后，你可以独立行动了。”儿子一听，恍然大悟，连声感谢父亲。

22、1527年，朝廷突然又想到王阳明，任命他为都察院左都御史，不久又被任命两广巡抚，去平定广西思恩、田州两地的动乱。1528年，王阳明认定思恩、田州的“土匪”，其实是官逼民反，要解决的是“官”的问题。冒天下之大不韪，上奏皇帝，指出了从中央到地方政府官员的腐败，造成了民间的动乱。以招安的形式，和平地解决了动乱。同时，又以智取的手段，平定了附近瑶民的叛乱。

23、大意是：智者没有什么疑惑的，仁者没有什么担忧的，为什么要像个小人那样患得患失呢？坦坦荡荡地信步走去，一切都听从天命的安排。有机缘就做一番事业，没有机缘也不强求，就像小舟遨游在浩瀚的太虚；大丈夫在天地间光明磊落，怎么能够像个囚徒那样畏首畏尾？再贵重的珠宝也可以用来打鸟玩，再锋利的宝剑也可以用来种田。东边的老头天天害怕老虎，天天防着老虎，老虎却在夜里进了房间把他吃掉了。而西边的一个小孩完全不知道老虎是什么，完全没有怕的意识，结果赶着老虎像赶着牛。愚笨的人害怕被噎死，于是害怕吃东西，结果活活饿死了。愚昧的人总是害怕被水淹死，结果自己掉在水里淹死了。人生要顺应天命，别人的毁谤就当作鸟在叽叽喳喳。

24、《传习录》里王阳明对于中和有不少的解读。王阳明说：“诸如愤怒、恐惧、好乐、忧患等情绪，人心中怎会没有呢？只是不应该有罢了。一个人在愤怒时，比较容易感情用事，多了一分意思，就会过于愤怒，就失去了‘廓然大公’的本体了。因此，有所愤怒，心就不能保持中正。现在，我们对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不要刻意去抑制或放任，心的本体就会‘廓然大公’，从而实现本体的中正了。例如，出门看见有人打架，对错误的一方，我心中很愤怒，但虽然愤怒，我心中廓然，并不动气。对别人有怒气时，也应该这样，这才是中正。”

25、    1476年，家人急坏了，因为王阳明5岁还不会说话。

26、有这样一个故事，说是有一个公司的两个员工，遇到了工作上的瓶颈，于是，就去找一个禅师。禅师很轻松地说：“不过一碗饭。”于是，其中一个员工马上辞了职，去寻找新的机会；而另一个却安下心来，继续在公司里埋头苦干。多年以后，两个人都成功了，又去找禅师，禅师笑了笑：“不过一念间。”

27、越害怕什么，就越有可能出现什么，这个害怕指我们普遍有一种恐惧心理。就是当某一件事情还没有发生的时候，未来可能有好的结果，也可能有坏的结果。我们总是害怕坏的结果出现。结果，你越是担心，那个坏结果就越会出现。有学者专门研究了在战场上，哪一类士兵容易死亡，结论是越是怕死的士兵，往往死得越快。在斯皮尔伯格导演的根据真实历史事件改编的电视剧《兄弟连》里，在残酷的伤亡之后，指挥官首要的任务是防止士兵出现恐惧心理。恐惧心理会传染，一旦在战场上传染，就会兵败如山倒，就会出现几百人甚至上千人被几十个人打败的情况。

28、孟源说：“先生讲‘草有所妨碍，就应当拔除’，为什么又是从外在形式上起念呢？”王阳明说：“这需要你自己用心去好好体会。你要除草，是安的什么样的心？周茂叔不除窗前之草，他安的又是什么样的心？”

29、王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。

30、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王守仁《读易》

31、他分析自己“为什么要结婚”和所谓“高贵的情感”无关。而且，他很清楚自己“对这个世界还有别的期望与目标”，并不是只有爱情，只有阿琳。“我要贡献全部心力，为物理学付出。这件事在我心中的分量，甚至超过我对阿琳的爱。”

32、四年里，他每天头戴斗笠，脚踏芒鞋，沿江徒步数十里，风雨不断。

33、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王守仁

34、“十年一觉扬州梦”，转眼间郑板桥来到扬州已近十个年头了。他一路走来，却一直是磕磕绊绊，甚至到头来依然是一贫如洗，犹如大梦一场。郑板桥本抱着“得志泽加于民”和“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，却因仕途生涯坎坷曲折，自己的抱负无法施展而苦闷。

35、而他为龙冈书院学生写的《教条示龙场诸生》，最能体现他的教育理念，贯穿了他的心学法则。全文的翻译如下：

36、王阳明把希望寄托于天下人，寄托于唤醒天下人的良知，人的觉醒。他把传统儒家的“得君行道”的“君”改成了“个人”。所以，在学术界有一种说法，王阳明的心学，是儒家的一次自我革命。

37、那么，如何克服这种害怕的心理呢？富兰克林讲过一个很简单的道理：如果灾难没有出现，那我们的恐惧是徒劳的；如果灾难已经发生，那恐惧只会增加痛苦。什么意思呢？就是说当未来的结果不确定的时候，你的担心、害怕、恐惧都是没有意义的。

38、这正是明朝官场的一般情形：真正做事的人很少，皇帝身边的人基本都是热衷于尔虞我诈，争着哄皇帝开心；而大多数人，只是在看热闹。

39、阳明心学的核心是知行合致良知。良知既是人心又是天理，人的一生要做的便是把心和物、知与行统一起来。以良知来分辨善恶，通过实践自省来实现为善去恶。

40、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

41、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

42、▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系

43、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

44、79岁那年的秋天，他与师弟无用来到浙江富阳。

45、苏轼这样总结自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”(《自题金山画像》)人生真是难以捉摸，错也能错出一段美丽：失意的人生，却让苏轼拥有了人生的诗意。被贬到杭州，他说“我本无家更安住，故乡无此好湖山”；被贬到黄州，他说“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；被贬到惠州，他说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；被贬到儋州，他说“九死蛮荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”。周国平说：“在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切祸福之上的豁达胸怀！”

46、龙场的历练犹如一场修行让他放下了荣辱得失，甚至放下对生死的眷恋，依着一颗平常心更加专注的研习心学。

47、　　“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。王阳明曾经按照朱熹的学说，去格一草一物之理。有一次决定穷竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，自己反倒大病一场，如此努力，也没实现“心”与“理”的融合。

48、王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：　　

49、在中国古代书画史上，郑板桥是一位传奇人物。他特立独行、一生超然，在艺术的世界里苦心研修、戮力前行，并最终在“诗书画”三个领域都取得非凡成就。郑板桥出身卑微，四十四岁考中进士，身处官场的他面对权贵从不屈膝，在他眼里，为官一任，就要造福一方，他心心念念想的只有百姓的疾苦：“一枝一叶总关情”。郑板桥的一生虽屡遭坎坷(家道中落，年幼丧母，穷困潦倒，时乖运拙)，但他却愈挫愈奋，并最终在有限的生命里程里，达到了常人难以企及的高度。

50、天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——苏轼

51、对于私欲，最好的办法是在萌芽状态就遏制它。王阳明告诉学生：“要想这颗心纯是天理，没有丝毫的私欲，就要在私欲没有萌生之前加以防范，在私欲萌生时加以扼制。在私欲萌生之前就加以防范，在私欲萌生时加以扼制，正是《中庸》中‘戒慎恐惧’、《大学》中‘致知格物’的功夫。除此而外，再无其他的功夫。”

52、所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”，但是必须做到所谓的“尽心地劝告并且好好地开导他”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉的态度，使朋友听到就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力地斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心。虽然他想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他，使他做坏事了。

53、第一种是偏于“恶”的私欲。违背了人性的基本原则，伤害别人，违反伦理，也包括平常讲的各种人格上的缺点，比如杀人、偷盗、说谎、虚伪、爱说闲话、嫉妒，等等。这些都是“恶”。

54、“因此孔子会感慨：‘吾非斯人之徒与而谁与？’(人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了)‘欲洁其身而乱大伦’(只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系)，‘果哉！末之难矣！’(坚持到最后是多么困难啊)唉！若非真诚地与天地万物为一体的人，又有谁能理解孔子的心情呢？至于那些远离世俗而没有烦恼的，那些乐天知命的人，自然可以什么情况下都悠然自得，就像日月运行、四时更替那样和谐而生机勃勃。”

55、通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理、济于事而后已，不得坐视推托，陷入于恶，罪坐约长约正诸人。

56、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

57、唉！我哪里是真的想杀尔等啊！你们非要残害我那些善良百姓，让他们无衣御寒，无食果腹，无房容身，无田耕种，让他们父母死亡，妻离子散。我想让他们躲避你们，可是家园已被你们侵占，他们已经无处可躲；我想让他们送钱财给你们，可是家资已被尔等掠夺，他们已经无钱财可送。如果你们站在我的位置想一想，也会认同必须要把你们全部剿灭。

58、　　王阳明的军功，并非依靠的是小聪明。他一直在学习，而且不像同时代寻常儒生那般学习，除了八股文，他致力学好兵法，并在少年时代出游四方，纵观山形地势，小小年纪，已有经略四方之志。

59、“我爱她”是激情，“我要照顾她”是责任。激情是容易的，责任是困难的。很多婚姻之所以出现问题，往往是因为只有激情，而缺乏责任的考量，没有认真考量过彼此能够为对方承担什么样的责任。激情是一切的开始，没有激情，就没有爱，就不可能有美好的婚姻；但婚姻能够走多久，最终取决于彼此愿意并能够为对方承担多大的责任。你愿意承担多大的责任，就能够成就多长久的婚姻。

60、当他的师弟无用看到这幅画作时，热泪纵横，久久不能言语。

61、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁

62、　　犯错误乃是取得进步所必须交付的学费。——卢那察尔斯基

63、巍然挺立的“知行合一”石头牌坊，23米长14米高，是榫铆结构的花岗岩整石大门，大门上梁，由中国书协原副主席李铎题写的“知行合一”四字，字体刚劲有力，牌坊整体重量达到了1500吨，四面八柱，承载了阳明心学厚重的历史文化分量，是目前唯一以“知行合一”命名的整石牌坊。修文县通过全球征集的方式，由中国楹联协会精选了四副对联，镌刻在牌坊里柱上，集中呈现了阳明先生及其心学系统的深远影响和重要价值。

64、心如水之源，源清则流清，心正则事正。薛瑄《读书录》

65、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照?先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王守仁《传习录》

66、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

67、傅山先生的气节，无论是源于国仇家恨还是源于他超前的思想境界，都可称得上是一种道德上的典范，400年后，仍应受到我们推崇与尊重，因为这已成为传统文化和历史中的最光辉的一部分。

68、　　数百年间，瑞云楼经过风，经过雨，甚至经过一时的冷落，但是，它与王阳明浑然一体的堂正之气，却依旧长存。

69、功成名就之后，王阳明才深感父亲当初的用心良苦，虽已是一代名儒，但盛名之下，仍时不时自嘲年少不思学业的幼稚，或许这也是他后来特别看重族中子女学业的原因所在。

70、　　在王阳明看来，小至族箴家规，大至治国、理政，其核心理念并无二致，这就是知行合一致良知，明德亲民止至善，这已不仅仅是一代名儒对一个家族的贡献那么简单了。王阳明在治理南赣期间，推行《南赣乡约》，开启了当地以道德教化实现乡村治理的先河。在家则遵孝悌之义，循礼仪之规，扬文明之风；在乡则相助相恤、劝善戒恶、讲信修睦，息讼罢争，这些乡约民规与姚江王氏倡导的家训家规如出一辙。因此我们可以说，家风、民风、社风，从来都是融为一体的，五百多年前的王阳明做到了，这就是他思想的伟大之处，也是值得我们珍惜传承的宝贵财富。

71、    弘治九年，先生25岁。会试再次落榜。这一年发生了颇有争议的“会试泄题案”，同时参见考试的唐伯虎等人，也都受了影响。落榜后，王阳明说“世以落弟为耻，吾以落第动心为耻”。回到余姚老家，效仿古人，在龙泉组建诗社，纵情于山水，驰骋于诗词歌赋，于之应和者不乏当时“文坛七子”等名流。可是这时间不长，弘治十年，也就是第二年，因为边疆告急，推举人才，就回京了。

72、世上万千英枭，人间再无李敖——隔壁老王写李敖(上)

73、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

74、　　王阳明的父亲王华，不是寻常人，从小聪慧，过目不忘，36岁时考中状元，至少这科举成绩，比儿子要好得多。而且王华道德高尚，品行纯正。

75、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”

76、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”

77、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

78、    明成化二十年，先生13岁。母亲郑氏去世，其父的妾氏被服正，但继母对阳明不好。王阳明展示了小孩子的顽劣、聪明的本性，与巫婆唱双簧，用“褥下藏乌鸦”的方式，假装生母来托梦，略是小计，惩治了后母，再也不敢对他不好了。

79、玉宮桂樹秋正馥。最上高枝堪手折。攜向彤墀獻 

80、薛侃说：“如此说来，善恶全然和物没有关系了。”王阳明说：“善恶自在你心中，遵循天理即为善，为情绪所动即为恶。”

81、清代的气节论。清人王夫之认为，人的生命是珍贵的，作为人，就应该珍惜自己的生命。但是，还有比生命更加珍贵的东西，这就是道德，即义。对于生命和道德理想的关系，王夫之深刻地指出，只有体现道德理想的生命才是可贵的，在生命与义发生冲突时，为了维护义，是可以牺牲生命的。他说：“将贵其生，生非不可贵也；将舍其生，生非不可舍也。……生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。”(《尚书引义·大诰》)

82、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

83、这首诗写的游山。大概的意思是，山上的源流隐藏得很深，刻意去寻找却很难找到，当你和大自然融为一体的时候，却自然而然地一下子找到了。一切都是“吾性自足”，一切都在整体里，何必寻章摘句，弄得支离破碎？这首诗很明显，在讲朱、陆的异同。宋代理学家朱熹和陆九渊，对于如何成圣，看法不一样。陆九渊认为只要抓住“忠恕之道”，就可以一通百通了，所以，首先一定要弄明白“忠恕之道”。如果不弄明白忠恕之道，那么再怎么下功夫，再怎么苦读，都没有用。朱熹却强调要博闻强识，要在广泛的学习中，不断积累知识，不断领会其中的精神，最后才能成就忠恕之道。王阳明赞成陆九渊，不赞成朱熹，认为朱熹的方法是一种支离破碎的方法。

84、明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

85、没有必要迷信权威，更不要迷信什么教育模式，每一种模式或方式，都不可能是灵丹妙药。每一个孩子都很独特，有他自己的因缘，只能针对他的个性和环境，给他合适的教育。

86、王阳明早年有一段时间沉迷佛教、道教，但后来就渐渐放弃了。他此后曾经多次解释自己抛弃佛、道的原因，是他认为佛、道缺乏对于世间责任的担当。王阳明批评佛家为了不为亲情所累，就远离父母，而在他看来，不想为亲情所累，恰恰应该充分地表现、承担亲情，也就是尽孝道，才是真正不为亲情所累；因为亲情就是每个人的良知和天性。

87、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。

88、　　王阳明的父亲王华，不是寻常人，从小聪慧，过目不忘，36岁时考中状元，至少这科举成绩，比儿子要好得多。而且王华道德高尚，品行纯正。

89、为什么宸濠叛乱的时候，大多数官员都是在观望？

90、林则徐禁烟不久，局势迅速恶化，第一次鸦片战争打响。道光帝求和心切，便将林则徐发配新疆，以安英方。当与妻子在古城西安告别时，林则徐写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句；到达新疆后，林则徐不顾年老力衰，“西域遍行三万里”，明确向伊犁将军布彦泰提出“屯田耕战”，有备无患。

91、第二件是“大礼议”之争。皇帝朱厚照没有子孙，死后让他的堂弟继位，就是明世宗，也就是嘉靖皇帝。世宗觉得不能不顾自己的亲生父亲，坚持要把自己的亲生父亲兴献王追封为皇帝。这引起大臣的争议。王阳明却沉默了。不久，他在一首诗中写了这么一句：“无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。”

92、被发现后，小主人的父亲决定将错就错，但是假兰彻最后拿到的所有文凭必须给儿子。

93、　　有明一代，由于百姓们承受着沉重的负但，一些过于贫穷的百姓，加上一些好逸恶劳的流民，便纠结一处，为乱一方。他们强抢官府仓廪，同时也会打家劫舍。百姓本来很苦，加上乱民的危害，实是雪上加霜。当时的形势，正如史书所述：“终明之世，无一日无民变，终岁不绝。”

94、在我看来，父母最应该帮助孩子的，是让他学会运用自由意志，自己选择自己的生活。不要轻易为孩子做决定，让他自己选择，自己承担责任。要让他在很小的时候就明白，生活的意义就在于选择。

95、政府机关去服务，多求进步图自强，牺牲个人利益为国家，放弃一时安乐为民族。

96、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”时光一现，兔走鸟飞，成长，恰似一场花开，种花的人是我们，看花的人亦只有我们。花开花谢总有时，而我们依然尽力成长，创造更加绚丽的人生精彩，花开便是收获，其中滋味，自是百般。——《你来看此花开时》

97、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”(取自《传习录》)

98、第三种是只为自己，无益于别人的欲望。比如“养生”，在王阳明看来，就是“私欲”。一个学生问他如何养生，他这样回答：“一定要这颗心纯乎天理，没有丝毫的私欲，这才是做圣人的功夫。你所说的私欲灭于东而生于西、引犬入室再驱赶的现象，是被自私自利、刻意追求造成的，而不是克治荡除本身的问题。现在你说养生最关键的是清心寡欲，这‘养生’二字，就是自私自利、刻意追求的根源。有这个根源隐藏在心中，就会产生你所说这种情况，就是东边的除掉了而西边的又生发出来。”

99、    曾国藩考秀才考了七次，举人和进士却考得顺利，就是因为他基础打得牢。开了窍后，就能一顺百顺。相反，那些小聪明的人不愿意下笨功夫，遇到困难绕着走，基础打得松松垮垮，结果走不远。所以，“笨拙”看起来慢，其实越到后来就走得越快，就好比盖房子，因为基础打得牢，房子就盖得比别人高。

100、王阳明一生，在自己的生活实践里，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是他在生活里不断自我担当的过程里渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。

101、若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。

102、　　五百多年以后，我们仍能通过一封封阳明家书，看到这位老人一生“诲人不倦”的执着，“尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期”；“一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”，句句箴言，犹如耳畔，日久弥新。

103、身如逆流船，心比铁石坚。遍尝世间药草，只身跋涉险远。是坚定的信念伴你步入医学圣殿，凭不懈的努力带你翱翔成功之巅!

104、　　人生有很多的驿站。人生道路走得好不好，有的驿站，往往至为关键。

105、有一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道："我肚子里藏些什么?"侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。惟独他那个聪明美丽的侍妾朝云说："学士一肚子不合时宜。"苏东坡捧腹大笑，连声称是。正是这“一肚子不合时宜”让他有了一个坎坷艰难的一生。

106、　　允许改革犯错误，但不允许不改革。——胡耀邦

107、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁