荀子被移出孔庙

1、红岩里的渣子洞集中营墙上仍留有仁义智礼智信，是国民d军统特务用以教化革命志士与共产d人的，，，。

2、胞與骨肉：胞與，“民胞物與”之簡稱，即以民為同胞，以物為朋友。胞與骨肉，此指我民族之全體同胞骨肉。

3、“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇：

4、在师生关系上，主张教师的绝对权威，学生应当无条件的的服从，师云亦云。

5、 当年，秦王嬴政脑子一热，认为“非我族类，其心必异”，要将所有非秦国本土的客卿全部驱逐，李斯的籍贯在楚国，故而也在被驱逐之列，但他在《谏逐客书》中以非凡的辩词让嬴政回心转意，并使自己得到重用，逐渐做到了丞相的位置。

6、誕於昌平：誕，降生，誕生。昌平，《史記·孔子世家》：“孔子生於魯昌平鄉陬(zōu)邑。”在今曲阜市東南。

7、孟子在儒学分化中与孔子的孙子子思有着相同的见解形成了著名的思孟学派，主要传授儒家经典。

8、“儒家的论述中，有许多预设的条件。由此看来，孔子不但强调道德的行为应该是出于自愿的行为，而且是基于人们自然的情感。这就是孔子所主张的恕道是相对性的原则的意思。因此人很自然地想要回报的心，即是儒家仁的观念之基础。从以上的《论语》的文字我们可以看出来。所以，人在家庭生活中所产生的自然情感之流露，即成为伦理的基础。换句话说，家庭内的亲情的关系，比个人在国家里应负的责任重要。如果家族里的族人彼此都不能信任的话，国家根本不能存在，社会的互信也不可能存在。初期儒家主张亲情的重要性高于个人对国家之责任。后来孟子进一步阐释，认为人的良知是人的本性，而且主张，父子之间的关系，是基于父子之间的亲情，而不是基于子女对父母孝顺的责任。孟子亦认为父子之间的亲情，应该用义理去涵养。”

9、荀子至今无法占孔庙一席。虽然他的思想深受儒学濡染，但更出与其外，融和了法家主霸道重法治的主张。(荀子被移出孔庙)。

10、在先秦诸子百家中，时称显学，对后世王朝中国渗透性最强的是道、法、儒三家。道家遵循“天道”，向往“天真未凿”、“混沌未开”之理想境界，有无政府主义嫌疑，老子、庄子认定包括国家在内的“人事”诸相都有违天道，对世间种种人为之物一概取疏离和不信任的态度，“常使民无知无欲”，“绝圣弃智”、“小国寡民”、“结绳而用之”甚至“与野兽同游”；法家从人性的阴暗面入手构建帝王之学，商鞅之驭民五术，韩非子集“法”、“术”、“势”之大成，他们公然宣导“民愚则易治”，“民弱国强，民强国弱”；唯独儒家孔、孟致力于教育的大众化，平民化，开启民智，无论智愚贤不肖，“有教无类”，既终止了教育专属于贵族的特权，又与波普尔的“通过知识获得解放”相呼应。

11、六艺虽得荀子而不绝，并在汉代大逢其时，备受推崇，但是作为传授者的荀子，其地位影响并未因此而与其他诸子有什么不同，甚至在某种程度上还要逊色于孟子。这种并不明显的差距到了中唐以后，突然间就被拉大了，孟子的学术地位直线上升，荀子的学术地位则逐步走低。造成这种转变的直接原因来自韩愈，他的相关评价产生了不可忽视的影响。

12、红岩里的渣子洞集中营墙上仍留有仁义智礼智信，是国民d军统特务用以教化革命志士与共产d人的，，，。

13、汉高祖刘邦十二年(公元前195年)，“帝幸阙里，以太牢祀孔子”，即以整牛、整羊、整猪祭祀孔子，成为第一个祭祀孔子的皇帝。至汉武帝时期，著名思想家董仲舒为了迎合汉武帝，在创立了“神学目的论”以后，提出“罢黜百家，独尊儒术”，这时的儒家思想已是经过战国时期的“百家争鸣”，经过“思、孟学派”及荀子对孔子思想的进一步发展，又冠以董仲舒神学思想的“天人感应”论，使孔子原始思想大为改观，以后逐渐成为整个中国封建社会的正统思想。

14、孔庙、孔林、孔府建筑群凝聚了历代建筑的精华，极具建筑艺术之美。同时在建筑的布局、规划和装饰等方面，也反映出的儒家思想的精髓。它们不仅是名闻天下、内涵丰富的文化类遗产，同时还拥有大量有价值的自然遗产。“三孔”内生长的17000余株古树名木不仅见证了“三孔”的发展历史，同时也是研究古代物候学、气候学和生态学的宝贵素材。

15、宋初，学术氛围较为宽松，孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈诸子因为均对儒学的传承发展起到了不可或缺的作用，所以儒者常常将他们相提并论。如孙复在《信道堂记》中写道：“吾之所为道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”但是，相比较而言，孟子、韩愈在诸子中受到了更为广泛的关注，因为二人都是以排异端形象示人，是儒学发展的关键推动者。石介曾专门撰作了一篇《尊韩》的文章，称：“孔子后，道屡塞，辟于孟子，而大明于吏部。”后来，理学家肯定并采纳了韩愈的道统观体系，自此，孟子、荀子之间的距离便被拉开了。

16、电瓶车已经停下来了，我们到达的是孔林的中心，无论是谁，都是必须步行去朝圣的。一步一步地踏上洙水桥，看见了屹立墓道两侧的望柱，守卫墓门的石兽文豹、甪端，高大魁梧的石人翁仲。——高高的碑石耸立在北方，“大成至圣文宣王”，高高的坟冢长满万古长春的野草，巍巍的石碑前肃立着万古长春的翠柏。静立仰望，叩首行礼，再静立仰望……

17、唐玄宗李隆基追封孔子为“文宣王”，在曲阜和全国各地设置孔庙，使孔子享有无上的荣光。但帝国中央并没有像汉代那样给儒家以独尊的地位。起码在唐代前期，维持了儒、道、释三家鼎立、三水并流的局面。对此，从盛唐三大诗人李白被称“诗仙”，王维被称“诗佛”，杜甫被称“诗圣”、“诗史”的情况即可管中窥豹。也许是因为唐代国力超强，统治基础稳固，皇帝的自信心和肚量也随之浩大，不仅不摆什么架子，还不时玩一些亲民的小花样，比如玄宗节假日着休闲服与民同乐，百姓直呼他三郎。朝堂上，皇上和群臣坐在一起共商国是不稀奇。白居易写《长恨歌》也安然无恙。

18、其实，在汉唐时期，孟子、荀子是并列齐名的，比如在《史记》中，孟子、荀子的列传是放在一起的，《史记·孟子荀卿列传》就是孟子、荀子的合传，当然该篇并非仅记孟子、荀子二人事迹，还记载了道、墨、法、阴阳等各家代表人物12人。

19、由于是豹眼故乡的人，豹眼多次拜访过他的一些古迹，听到一些他的传说。

20、《世界遗产在中国》14承德避暑山庄及其周围寺庙

21、宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。“二程”之小程就认为，荀子不好主要是因为主张“性恶论”，小程的观点在当时产生的影响可想而知。朱熹也表示，就不必理会荀子了，理会孟子的“性善”就可以了。但是，宋明理学一边骂荀子，一边还是借鉴了荀子的思想。在讨论人性问题的时候，宋明理学提出的一个最基本的范畴“气质之性”，就来自荀子的“性恶论”。

22、五子是是《三字经》的提法，并非通行的术语。

23、刚走出几步，发现左侧的房屋内凹进去一块，里面盖一半亭，半亭内有一古碑，上刻“古泮泉”。因为访文庙访出了毛病，看到泮字就会敏感，立即走上前端详，半亭的后墙上嵌着文保牌及介绍牌，果然此处与文庙有关。意外找到了另一个寻访目标，为之大喜。

24、荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。

25、在孟子看来“深造自得”是最有用的学习方法。学习并非从外在而来，而是要经过自觉地主动钻研和独立思考，唯有如此形成的智慧才稳定深刻，遇事才能够左右逢源。此外还有教亦多术，专心致志。而要达到“大丈夫”的理想人格唯一的途径是靠内心修养，即持志养气，动心忍性，存心养性，反求诸己。

26、韩愈是挖掘诸子资源的功臣，孟子、荀子、扬雄都是在他的引介下，逐渐进入人们的视野，并成为学术界的宠儿。韩愈喜欢孟荀并举，比如在《进学解》中，他称赞二人“吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域”，似乎二子并无轩轾。但实际上，他对两人的欣赏程度是有高低之别的。在《读荀子》里，韩愈就明确指出：“孟氏醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”在《原道》里也是说：“孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”显然，韩愈更加推重孟子。客观地说，二子的历史地位都是在遭际韩愈之后才开始走高。但就荀子来说，也恰恰是韩愈一开始就秉持的尊孟抑荀倾向，造成了他日后正统气势上的先天不足，因为韩愈的评价体系深刻地影响了他身后相当长时段的学术史。

27、这个小巷内有一垃圾站，似乎只有这里可以掉头，我将车开到垃圾站门口，里面的工作人员正机装垃圾，几位工作人员看我径直驶入，均用奇怪的眼神看着。我只好摆摆手以示歉意，而后准备掉头，突然听到有人喊“这是单行道！”显然这是跟我说的，于是我摇下车窗感谢对方的提醒。刚才喊话之人乃是垃圾车司机，他的车正在垃圾，他走过来告诉我：“你过来时没看到单行道标牌？”我说只盯着导航，未留意标牌，他建议我把车停在巷口，并且告诉我说，要沿着小巷的右侧停车，这种停法不会被贴罚单，而后他指挥我把车倒到了墙边。如此体贴之人，真是难得，我谢过了他的美意，而后拎着相机向坡上走去。

28、嘉靖孔庙改制是孔庙发展史上极为不寻常的事件，这一次被黜出孔庭的有十几人，基本上都是汉晋经师，显示了时代思潮的走向，“传道”之儒终于取得了对“传经”之儒的胜利。荀子被逐出孔庙。此后其影响，恰如明代归有光所言：“迨宋儒颇加诋黜，今世遂不复知有荀氏矣。”但是随着明末浮虚无根之学的泛滥，对汉学与宋学进行调和的趋势便出现了。很多学者开始替荀子被罢祀鸣不平，凌廷堪称：“若夫罢荀卿从祀，祧七十子而以孔孟并举，此盖出后儒之意，于古未之前闻也。”王耕心则称：“荀子之罢祀，创于张璁、桂萼之徒；不知张、桂何人，竟能黜荀子之祀典！而近世专僻之儒，犹不肯详绎本书，仍事排摈；此无他，至诚恻怛之绝学，非兼善通识之贤俊，决不能悉其渊源也。”严可均称：“孔子之道在六经，自七十子后，绍明圣学、振扬儒风者，无逾孟子、荀子。而孟子配食于孔子庙堂，荀子有《性恶》一篇，为宋儒所诟病，前明黜其从祀，此非万世之公议也。”

29、孟子的民本思想比西方整整早了两千年，有学者曾说，它是一部深刻的政治哲学著作，值得历代统治者认真研读，包括现代。其实，早在《尚书·五子之歌》中，便有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。《易经·系辞传》也很文艺范儿地警醒统治者：“其亡其亡，系于苞桑！”当过乞丐做过和尚的朱元璋，对孟子及其著作大动干戈，和他的草根出身有直接关系，一生戎马倥偬，文化素养不高，对言辞锋利的《孟子》排斥得很感性，并没有理性地去了解《孟子》对统治者的鞭策和辅助作用。

30、美国汉学大家狄百瑞执《论语》教席多年，他要我辈抓住孔子、原始儒学的中心即“内仁外礼”不放手，并正确地指出：

31、 韩非子认为儒家的思想很诡异，比如父亲有错，做儿子的去举报，儒家认为应该处罚儿子：竟然举报你老爹，你不孝啊！鲁国有人去打仗，总是逃跑，问他何故，说是家有老父，怕死了没人照顾，儒家认为应值得奖励：孝顺的人应当做官才对啊！

32、五经：后来《乐》失传了，剩下的5本称为五经。

33、也许，他们中的许多人本不是小人，但距离理学家之所谓“君子”的标准实在遥不可及，为稻粱谋，他们炼就了随风转舵的、分裂的“主奴二重人格”，即在社会等级低于他们的人面前当主子，再到高于他们的人那里做奴才。比如赵太爷，比如鲁四老爷……层出不穷。

34、书院位于山东安丘柘山镇的摘月山上，是公冶长读书的地方。

35、众弟子为老师守墓3年，相诀而去。独自留下的是子贡，他为老师守墓6年。晨昏独对墓冢，茫茫的空间回荡的是否就是那句话：“赐，汝来何其晚也？”他在墓前种下了一棵楷树，即黄连树。日复一日，那棵黄连已经长成了参天大树。当他仰望那棵大树，仰望高高的墓碑，想对天国上的老师说些什么？——恩师，我思慕您的心，比黄连还要苦啊！

36、关于公冶长懂鸟语的故事，版本很多，豹眼所说是其一。公冶长懂鸟语，这事恐怕不假，信不信就由你了哈。

37、禮自外作，樂由心生：出自《禮記·樂記》，原作：“樂由中出，禮自外作。”意為樂由內心發出，禮則為外在約束及表現。

38、誓：临战勉励将士的誓词，如《汤誓》《牧誓》。

39、后来出现了对《春秋》所记载历史的补充、解释、阐述，这些书称为“传”。其中最重要是《公羊传》《谷梁传》《左传》。

40、复祀荀子入孔庙的建议，民国以后已经很少有人提了。其实何止于此，自民国八年(1919)，颜元、李塨最后一批入祀孔庙以后，整个孔庙从祀活动就都停止了。由于特殊的时代背景，孔庙祭祀在我国大陆沉寂了几十年时间，直到上个世纪末才开始慢慢恢复。而今祭孔活动又开始年年举办了，单就实质而言，它是属于纪念性的，孔庙祭祀制度并没有活态化。大局如此，提议荀子入祀自是“不合时宜”。台湾的黄进兴先生曾有此宏愿，力图呼吁荀子从祀孔庙，但似乎也是力难从心。他在《荀子：孔庙从祀的缺席者？》中是如此写的：“内、外环境如此，荀子的复祀愈加渺茫。职是之故，荀子至今犹是徘徊于孔庙门外的游魂。”读之，颇能体会其无可奈何之处。大陆地区“复祀荀子”的倡议，是于2017年11月5日在济南召开的“荀子思想与治国理政”学术研讨会上首次提出来的。这些建议反映了荀子学术形象在当代的重塑进程。

41、道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

42、孟子的“民本思想”好像一把“杀猪刀”，刀刀扎心坎。亚圣孟子，像是一位手持利刃的“民本教父”，随时可能跳起来革了昏庸统治者的命。估计朱元璋读《孟子》，一定如临大敌眼皮儿乱跳，所以，洪武五年，公元1372年，上演了一幕令人大跌眼镜的狗血剧：朱元璋PK孟子。PK过程很精彩，有人考证是野史，也有人说是正史，反正剧中主要人物少不了半路杀出来的刑部尚书钱唐，抬着棺材对抗皇帝的“罢孟”诏书，侍卫军的利箭“扑！扑！扑！”射中他敞开的胸膛，瞬间血肉模糊，儒生钱唐秒变忠勇关公，高呼“为孟轲死，死有余荣！”结果，历史剧“朱元璋PK孟子”被迫改版为“朱元璋PK《孟子》”。

43、县令命人找来了一只小燕子，把他的腿弄折了，藏在了草垛里。之后，母燕和小燕都在叽叽喳喳乱叫，就问公冶长，他们在叫什么？

44、荀子主张教师是立国之本，并将老师与国家兴亡并提“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”。

45、译文：学《诗》不当，就会愚蠢；学《书》不当，就会欺骗；学《乐》不当，就会奢靡；学《易》不当，就会贼头贼脑；学《礼》不当，就会沉迷于繁文缛节；学《春秋》不当，就会犯上作乱。

46、中国是世界上唯一拥有5000年文明长河而不曾中断的国家，悠久的历史赋予了中华民族博大而丰富的文化遗产，甲骨文、青铜器、长城、故宫……以及极具特色的各种民族、民间文化，构成了中华民族独特而灿烂的文明景观，中华五千年文明不仅给我们留存了有形的浩如烟渺的文化古迹、自然遗产，而且还创造了无形的、璀璨夺目的非物质文化遗产。

47、孔子于鲁哀公十七年(公元前479年)去世，据汉司马迁(《史记·孔子世家》)记载：“葬鲁城北泗上”，大体上是现今位置。其墓冢封土为偃斧形，高四尺，仅比地面略微高出，并无祠堂等建筑。弟子们于墓前以砖瓦砌成祠坛，规模很小，方仅六尺。西汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议被采纳后，孔子的林墓也受到了重视。为显示弘扬圣道，历代王朝相继修林植树，不断地扩大墓园，添加建筑，设官守卫，使孔林成为世界上保持年代最久的家族墓地。自汉以来，历代对孔林重修，增建过13次，增植树木5次，扩充林地3次，从而形成了现在孔林的规模。

48、荀子的教育目的是培养大儒，他认为教育所培养的人才应当德才兼备，主张人才精于道。德是指人格独立，忠于君主，办事公正，不追求物质的享受；才是指运用礼法自如地治理国家。

49、公冶长安心读书，突然有一天听到一群小鸟在叫唤，说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只羊，你吃肉我吃肠。”

50、剧响，巨大声响〖rollofthunder〗。

51、鬱(yù)鬱：文化繁盛的樣子。《論語·八佾》：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！”

52、二堂之后有个不大的庭院两棵冲天挺拔的苍桧并列两旁,6个石雕盆内各立一块奇形怪状的太湖石此院的北屋即三堂。