圣经箴言

1、21恶人虽然连手，必不免刑罚，义人的后裔，必得拯救。

2、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？

3、(丙)智慧带领找到它的人走上安乐而又平安的道路(第17节)。这就使我们易于想到在阳光普照的夏天下午，安静闲步走下乡村小径的情形。其实情形并非如此！智慧的道路引向忙碌的主要街道，穿过摩肩接踵的市中心。而且“平安”(希伯来文为shalom)是一个最好能紧随其脚跟的字眼。它是一个无所不包的字眼。它包含整体和完全，安全和福利，和谐与协调的思想──所有都在人生的多重关系与经验之中。标准修订本在三章二节把它译作“丰盛的福利”，就是想捕捉到一点它这方面的意义。

4、    无可怀疑的，箴言大部分是所罗王作的。本书开头第一句就是「以色列王大卫儿子所罗门的箴言」。第十章一节也说：「所罗门的箴言」，二十五章开头也这样说：「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所膳录的。」

5、“旧约正典智慧书卷所言的智慧，并不是指拥有对宇宙与人生问题的理论知识，乃是指在实际上怎样去解决人生的难题，进而得以享受人生。”《箴言》它告诉你面对诱惑你该怎么办？对待父母你该怎么做？身上的陋习又有什么危害？它在圣经中的所占页数不多，却衍生无数名言警句，它与我们生活密切相关。《箴言》不仅是所罗门一个人的成果，而是一个民族的智慧结晶，它集那个历史、那个时代、那个社会的大成者，触及方方面面，正直、仁义、善良、勤劳、公平;禁淫乱、禁贪恋、禁亵慢、禁奸诈、禁懒惰……人们在生活实践中摸索出来的总是朴实而又实用的，它面向了所有的人们。在读《箴言》过程中我有时会想到我们的中华文化，文化在某些方面总是有共通之处。“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。”莫名就觉得与我们常说的那句“不听老人言，吃亏在眼前”那么的相似。在《箴言》开头靠前的位置就有“我儿，要听你父亲的教诲，不可离弃你母亲的法则。”以及在后面也一直提到了父亲与母亲。这不就告诉了我们“百善孝为先”的道理。“善有善报，恶有恶报”这在《箴言》里也有重要体现。这让我更有了兴趣去研读《箴言》，慢慢品味它其中的丰富哲理。

6、3:22这样、他必作你的生命、颈项的美饰。

7、28恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。(圣经箴言)。

8、10你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。(圣经箴言)。

9、对于不小心的旅客来说，在人生旅途中遇到的奸诈更是数之不尽，危险更是到处充斥；他要丧失的比丧失面子要多得多(25节；见关于一26-27的注释──……和她所遭受的拒绝)。那些自以为智慧靠自己顶天立地够稳当的旅客，都难免极不开心的跌倒。立脚稳固的秘诀，在于抓住上帝那稳定而又有保护能力的手(23节，26节)。要把这功课学习得好，就要学会真正使心神轻松恢复精神的睡眠的秘诀(24节)。诗篇第四篇八节把它美妙地概括起来了：

10、智慧的拯救(二1～22)     奇怪之妇人(五1～23)

11、1:2  要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。

12、正如背逆的百姓弃绝上帝而招致了可悲的后果，那些愚顽人弃绝智慧女士的后果也是如此。所以与控诉并行的有审判的威胁(26-28节，31-32节)。智慧女士在廿六节后发出的纵情的哄笑是令人感觉不快的。它其实就是要使人有这样的反应。这是她那“震扰战术”的一部分，然而目的是要劝导愚顽人离弃他们的愚昧。

13、....................................................................

14、1:11他们若说、你与我们同去、我们要埋伏流人之血、要蹲伏害无罪之人。

15、二　钥节：‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’

16、    这本书之华美与充实，叫我们不忍放下它，就在我们完结它之前，看一看最后一章贤妇篇；本篇是按希伯来字母之次序而开头的，共有二十二小组(中英译本鲜有把其组别显明者)，第一组第一个字母，就是希伯来文二十二个字母中的第一个字母，如此类推。我们可把它分析一下：

17、16智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

18、1:22说、你们愚昧人喜爱愚昧、亵慢人喜欢亵慢、愚顽人恨恶知识、要到几时呢。

19、    下面这些重复地出现的类比也是极为有趣的——懒惰的人就像醋酸倒牙齿，又是他雇主眼中的烟；激怒的弟兄就像坚固城一样难嬴取；贫穷像武士一样临到懒惰的人；顺服的人喜爱聪明的责备像喜爱黄金；浮夸的人像风，又像没雨的云；财富像长了翅膀的鹰，转瞬即逝；善意的责备强如背地的爱情；其他也不必一一列举了。由此可见，箴言不单对我们生活行事大有裨益，就是对我们的思想，它也不愧为一服良药。除非我们真是没有半点幽默感，不然箴言没有不可能成为我们最喜爱一卷书之一的。

20、出处：《商书·盘庚上》：“乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！”

21、14“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

22、在这段经文中，智慧最后的切面是它在言论上以各种文学形式盛载的能力。可以说，它们是职业的工具，是智慧生活的工具。因此“了解”它们的真正测验，不是学生在课室中能多么适当地解释它们的意义，而是他能多么适当地把它们应用在他日常生活上。哲人用典型的毫无表情的幽默说，一句箴言对于一个愚人的用处，就如双足之于瘸子的用处一样多(廿六7)；那就是说，愚人并不知道怎样正确地使用一句箴言。了解与应用彼此相属。对于上帝的道也是同一道理。

23、13愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏。

24、1:21在热闹街头喊叫、在城门口、在城中发出言语。

25、8得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。

26、27吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。

27、     使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲：我们若能晓得与分辩，处世为人便能权衡轻重，知所先后，但仍要领受仁义，公平，正直的训诲。“仁义”指端正的行为；“公平”是规矩的意思；“正直”也就是行平稳的道路。这三个特点乃是先知们经常要求人们所应当做到的，也是荣神益人的原则。

28、10一句责备的话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

29、19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。

30、长寿，作为智慧的祝福，不只是指活到七赎或更久(诗九十10)。如果觉得生活活得没有价值，长寿便不是一种福气。相反地，它意味活出一种丰富、圆满、有意义、而又满足的生活(参见第18节)。与善人兴旺的原则一致(见二20-22的注释──智慧在戒备；但也参三11-12的注释──……在顺境和逆境中)，智慧把一个人所持的财富、所受的尊重、以及他在社区事务上所具有的“份量”(“尊荣”与“有份量”的动词同一字根)计算在它所赐的福气之中。但智慧并不因金子的闪烁而盲目。注意财富是握在左手中。对于希伯来人来说，左手价值较低(创四十八14)甚至是不幸的一边(传十2；太廿五33)。智慧甚至在其最现实主义的情况中，并不鼓励人为赚钱而舍命。只有短视的愚顽人才会这样愚蠢(廿八22──见cf3智慧与财富这个题目的内文)。在这里那法则也是“先求［智慧：最高的奖赏，三13-15］……这些东西都要加给你们了”(三16-18；见太六33)。但事实甚至容许作夸张的叙述，在箴言中智慧坚持财富的应许(请比较八21)，而且并非只求“日用的饮食”而已。我们当然能同意行事智慧而又公正的人“景况更佳”，和行事不正的人“景况更差”，却不坚持银行存款可资证明。

31、正如我们发现的，智慧女士并不是温和的劝说者。她呼唤、恳请、责备、劝戒、威吓、警告，甚至发笑(见24-33节)。讲台上的重击如地狱之火的传讲，如果曾经有的话，那就在这里了！一切都极不像女士的口吻；在现今这时代也很过时，甚至会使人皱眉蹙额表示不悦。但这位善良的女士被极其紧迫的意识所激动，她知道她的要求对于那些愚顽人来说，是机会的紧要关头，而且无人不更清楚知道，要愚顽人放弃他的金钱比放弃他的愚昧更容易。除非教会的差传工作和基督徒的见证，被视为非常急迫，否则决不会有非常的功效。

32、荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。——《新•太》  　　

33、第四节智慧的切面，在旧约里面是从两个方向去看的。“精明(Prudence中文本分别译作“灵明”，“通达”，“聪明”，“贤慧”等词)”与创世记三章一节说到蛇的狡猾，和约书亚记九章四节说到基遍人所行所使的诡计是同一个词。然而在箴言中，它是指按较佳的意义说的“机巧”。新英文译本把它译作“明敏”，可说是捕捉到了它的精意。这是耶稣向 的门徒所推荐的，告诉他们“要灵巧像蛇，驯良像鸽子”(太十16)。为“谋略”(新英文译本作“精明”)之基础的那个希伯来文字眼，基本的意思是指以先见之明去作事先计画及筹谋行动方针的能力。它也可以有好坏的用法(十二2；廿四8；诗十2)。

34、但智慧女士对那些愚顽人的甘言劝导和严词厉色叱责，所遭遇的并不比对那些背逆者决定性之“耶和华如此说”的遭遇好些(赛六十五1-12)。因此呼吁转为谴责(24-25节，29-30节)。用强有力的动词控诉那些愚顽人：“不肯听从……无人理会……轻视……不肯受(按字义是“不愿意受”)……恨恶……不喜爱……藐视”。众人并非只是太忙碌，未注意到智慧女士在那里并听她的呼吁。他们是故意漠不关心，甚至采取敌视的态度。然而，问题要点是他们故意拒绝敬畏耶和华(29节)。他们拒绝智慧女士等于拒绝上帝和 神圣的智慧。有诗篇的作者说，“愚顽人心里说，“没有上帝””(诗五十三1)，他说这话时，心目中想到的那种人便是这些人。这些人在星期日可能向上帝点头，但他们过的生活仿佛上帝是无关紧要的。这几节的控诉恰懊与先知们对藐视上帝之以色列民的控告口气一样：“他们……不肯认识我”(耶九6)，“他们不听从我的言语”(耶六19)，“他们不愿意听从我”(结三7直译)，“(他们)恶善”(弥三2)，“(他们)拣选我所不喜悦的”(赛六十五12)，“他们……藐视以色列的圣者”(赛一4)。

35、3:10这样、你的仓房、必充满有余、你的酒醡、有新酒盈溢。

36、后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。

37、6行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。

38、1喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类

39、这段经文分成两部分：(1)十三至十八节是智慧的祝福，(2)十九至二十节是智慧的凭证。

40、    箴言的意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规，都集中在日常的生活中，凡是谨守遵行的，不但得着智慧，而且敬畏耶和华，远离恶事，诗词都是短小，精悍，有力，使人容易存记在心，明白人生真谛的，神是全能，全知的神，人若认识神；便懂得他的法则。敬畏神，就能运行他的旨意。这就是真智慧。有了真智慧，才能在生活中表现出圣洁，公义，良善，温柔的品格和超越的道德，成为一大有智慧的人。所以，箴言的内容足可以作我们生活的指导。

41、                            (十1)

42、不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。  　　

43、‘惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。’

44、关于他的儿子应当作的，哲人同样毫不顾忌：要说不！要远远避开他们！(10节，15节)。这忠告是率直而又中肯的。但哲人随后又加上两个理由，表明他的儿子为什么必须断然的回应不！他们邀请他入伙是错误的(16节)；那不但是错误的，也是愚蠢的(17至19节)。哲人说，过充满暴行和罪行的生活，要人付出残酷的利息。这种生活是自毁的，犯罪者也是它的受害者。加入他们一伙，便是分受他们的命运。一个人的朋友，可能是他最致命的敌人。

45、 「箴言即是用最简练之言语来表达最深邃的意思的句子，好叫人易于记忆，又能恒久思想。因此箴言就不单是智者之言，也常是不大明显的说话，在一比喻或谜语方式下，作者的人生体验就全寄寓在里面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一个宝藏，非发掘不能得其宝贝。只有肯深思的人才能找到那隐藏的属灵珍宝。」                                                                         ——皮雅逊博士

46、24恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。

47、3:26因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。

48、3:18他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。

49、正如我们期望于一位哲人的，他的论据是根据以往世代实际的经验，而不是根据上帝本性某些神学上深奥的理由。这是与他全部的想法一致的。新约对倚靠上帝的典型陈述中也援引经验，不过是一种不同的经验：上帝对天空飞鸟和田野花卉的顾念和预备(太六25-34)。

50、20智慧人家中积畜宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。

51、21因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。

52、4对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，

53、      她给一家美食    「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。」(27节)

54、‘膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。’(二七)

55、20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

56、19弟兄结怨，劝他合好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。

57、   (王上11:11-12)所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。

58、19所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。

59、智慧在这一节(一4)的切面，连同它灵巧和娴雅的面色，特别望向年轻人的方向。年轻人被描写为“愚”人，不是对他缺乏机智──笨伯或鲁钝者──的注解，而是对他缺乏人生和行走世界道路经验的注解。其中所包含的思想似乎是指他“易接受”，其概念是：没有经验的年轻人“易接受”诱惑，因此容易受欺骗而被引入歧途(参誓15)。另一方面哲人并不认为愚人容易接受劝诱完全是坏事，因为那也意味他也容易接受智慧的劝诱(九4与九16的明显差异)。然而它确实增添教导年轻人行走智慧之道的急迫性，免得陷入歧途而悔之晚矣(一20-22；八1-5)──或者正如哲人会说的，免得愚人变成彻底的愚妄人。

60、所以箴言这里，“敬畏耶和华”这辞句，触及了以色列宗教信仰脉搏，而且以其全部活力去实践，包括尊崇与热爱上帝，尤其是忠于并顺服。

61、那些用奉献尊荣上帝的人，必定会发现他们已经作了稳当的投资(第10节)。在这里先后的次序是重要的。在奉献什么给上帝时，心目中已想到第十节仓房的人，或许是要失望的。这些章节在先后固有的次序是与圣经中的教训一致的，即那些尊荣上帝的人，上帝必定会尊荣他们(撒上二30)。我们必须谨防把这经文了解为完全属灵的意义，仿佛它与属物质的东西无关一般(请比较该一3-11；玛三10-12)。另一方面，在关注属物质东西的地方，也不可坚持仿佛它是自动而不变的情况。有时我们可能希望它这样，但我们更加知道并非完全如此。一般原则亦适用于上帝子民一部分经验，但只是一部分而已。同样的思想在新约里，把 重点放在上帝为我们的需要丰盛的预备上(见林后九6-8；腓四14-19)；因为尊荣上帝还有比堆积的仓房与装得满满甚至将要胀裂的大桶要大得多的福气可得。

62、所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧……他的名声传扬在四围的列国……天下的人都来听他的智慧话。(王上四30-34)

63、希伯来文“倚靠”这个动词，有两个有关的名词，这两个名词也出现于箴言中。一个出现于智慧女士的应许：“惟有听从我的，必安然(译按：直译作“安全”)居住，得享安静，不怕灾祸”(一33)；而且又出现于三章廿三节：“你就坦然(译按：直译作“安全”)行路，不至碰脚”。另一个出现于如下言论中：“敬畏耶和华的，有坚强的自信(译按：这下半句，中文本作“大有倚靠”)”(誓26)。因此在这里“倚靠”确实而又稳固的根基的问题，关于(1)一条经历人生的安全道路，尤其是和潜伏在每一步中的试探和网罗相对时(请比较6节b)，以及(2)安静的自信勇敢地举步并面对人生的难题、困难、和试探，毫无惧怕，相信一切会在脚下粉碎──一种无忧无虑的心情使人无须劳动医生(请比较第8节)。哲人非常确定，人倚靠自己在人生困难的事上，简直不能作为安全和自信的根基。完全倚靠上帝才是秘诀。

64、31荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

65、5要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。

66、27你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？

67、23愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。

68、对于智慧女士，那些愚顽人的回应是拒绝。这往往是这世上属上帝之人的路。那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，意味机会被浪费了──而且还不只如此！

69、3:4  这样、你必在　神和世人眼前蒙恩宠、有聪明。

70、手懒的要受贫穷;手勤的，得到富足。  　　

71、21正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。

72、7众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。

73、    你说这些话是不合时宜吗？今天在我们的社会上，你能不找到例子说明它们是一语中的吗？

74、   以色列王大卫儿子所罗门的箴言，这节经文是说明写这卷书的名称与作者的身份和地位。所罗门是“平安”的意思。人在平安的时候，最容易放纵自己；所罗门的国度平安，他心中是满有平安，但却写了一本“箴言”，教导人如何行事为人，如何谨慎自守。大卫呢是合神心意的人，他作为大卫的儿子不但极其荣耀，并且得着格外的恩典，因着父亲大卫的缘故，在活着的日子免受其难。

75、6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

76、22贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。