仓央嘉措最催人泪下的诗

1、25)《仓央嘉措情歌》第三十四首，庄晶先生译。

2、但是秘密真得保住了吗？从各有关记载看，仓央嘉措幼年的时候，肯定已经知道自己被认定为第五世达赖喇嘛的转世灵童了。因为，在1685年，已经由第巴?桑结嘉措主持，秘密选定仓央嘉措为第五世达赖喇嘛的转世灵童了。可是，在选定之后，此事并没有公开，而是将他安置在家乡居住⑺。仓央嘉措此时虽然只有三岁，但以他的聪明灵慧，对此事不可能蒙钝无知。然而，他必定又只是一个不解世事的小孩子。即使西藏僧俗上层及家人多方叮咛，也难保他能守住秘密。而且，要想人不知，除非己莫为；什么地方又有不会透风的墙呢？谁又能保证那些寻访与鉴定灵童的僧俗人员及仓央嘉措的家人没有在有意或者无意间泄露了秘密呢？换句话说，即使家人果真像《西藏通史──松石宝串》⑻中所说的那样，直到1696年(藏历火鼠年五月十日)，西藏政教上层才向灵童的父母解除了秘密，告诉他们，他们的儿子已被认定为达赖喇嘛的转世灵童。也不能排除在此之前的寻访、鉴定与暗中保护过程中，他的父母已有所觉察。即使他们不知道儿子就是达赖转世，最起码也感觉到了儿子非同寻常的地位与重要性。只是在西藏政教上层承认之前，他们也不敢肯定罢了。否则，他们怎敢听任儿子随便说出“前后藏都是我的，我是阿旺洛桑嘉措，我要到布达拉宫去，我有司库”这样大逆不道的话呢？须知这在当时的西藏，可是连带亲人都可能被杀头治罪的忤上之言。可是谁又能料到，就是因为这种半为公开的秘密，给本来就非常贫穷的仓央嘉措早年的生活，带来了更为意想不到的艰难与困苦，使他和家人蒙受到了接踵而来的迫害和打击。

3、英雄赞歌《我站立的地方是中国》致敬加勒万河谷我英雄的人民卫士

4、时间是最好的粘合剂，可以抚平心中的伤口，可惜内伤无法治愈。(仓央嘉措最催人泪下的诗)。

5、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

6、关于仓央嘉措的结局，汉藏文献众说纷纭。多数说法认为死于青海湖附近。松巴堪布的《青海史》云：“(在赴京途中)死于青海上部的衮嘎诺湖⒂”；又云：“仓央嘉措被携到多伦诺尔湖”(《圣祖实录》)。《噶伦传》说：“六世达赖喇嘛在打算前往汉地的途中，逝世于衮嘎诺尔”。《七世达赖传》亦循此说：“……，路上仓央嘉措曾受到汉藏蒙数万信徒顶礼，……后到衮噶诺尔”，并在此地“去世，其属下人等念其功德及恩惠，含泪为之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷”。《隆多喇嘛全集》说得具体一些：“二十五岁，十月十日死于蒙古地区之衮嘎诺尔”。上述说法与汉文正史记载相同，《圣祖实录》：“康熙四十五年(1706年)理藩院题，驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏汉送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”。《西藏喇嘛事例》亦载：“于四十六年(1707年)行至青海工噶落地方圆寂。”上述诸说，均以为仓央死于青海，时年25岁(或24岁)。

7、蒋勋：他顶着亡国之君的千古骂名，换来影响后世的千古绝唱

8、并设法补救种种遗失的借口，高原下，帝国依旧勇猛地科举着各色人物。

9、在心理描写方面，《情歌》也有其独到的特色。就以《情歌》第一首、第三首、第六首来说(前两首的内容见于上文，第六首的内容是：“已经是意马心猿，黑夜里也难以安眠。白日里又未到手，不由得心灰意懒。”)，同样是描写单方面的恋爱心理，作者着笔却很有分寸，做到了“犯而不犯”，在心理形式的重复中显示出情感质量的差异，给我们清楚地描绘出了爱情幸福的不同状态，层次非常分明，境界各不相同；其中浓淡亲疏，导致心情各异；在不同的诗意萦绕之中，为我们细腻而又含蓄的透露出他们情谊的深浅与程度不同的忧愁。第一首诗歌，主人公望月思人，情有独钟，思绪萦回；未来难以预料，促涌出轻愁袅袅，挥之不去；美好的愿望，只能流淌月下，停驻于山头；第二首诗歌，愿望上升为热望，思绪在滚滚翻腾，主人公心急火燎，万般似海深情，恨不得立即化作金玉良缘，并翅连理；第三首诗歌，热望升腾成渴望，思绪缭乱，魂不守舍，辗转反侧，寤寐思服，度日如年。如此精工细刻，于平易之中，尽显摹情传神之功；在“犯”与“不犯”之间，独现风采华章。貌似重复，却绝无重复，极大地增强了诗歌的表现力。这样精细入微的心理刻画，实在令人叫绝。类似的心理描写及其他的心理刻画，在《情歌》之中，我们留心体察，也随处可见。

10、那一瞬 我飞升成仙 不为长生只为佑你喜乐平安

11、你说，我是你今生最美的童话，我的温柔丰盈了你的传奇；我说，愿得一人心，白首不相离。

12、热爱生活的仓央嘉错，在这些白描性的诗歌当中，为我们勾勒出一幅幅“诗中有画，画中有诗”，“景中有情，情中有景”，“情景相生”的充满生活气息的绝妙素描。这些素描，应该得力于他平时深入细致的观察、体会与感悟；否则，不可能达到如此这般自然逼真的高超境界。我们几乎可以肯定，这些诗句，绝非“清风明月苦相思”得来的诗句，它们应该是诗人从心台之中流溢出来的诗句。这位充满艺术灵性的诗人，非常善于巧妙地捕捉适合于表现他爱情理想的种种现实形象，构成了独到的艺术境界，给人以一种丰富而又新鲜的艺术感受。实例中的第一首诗歌，线条回环曲折，传达的层次却鲜明而又让人迷醉。四个视觉性很强的动作──露齿，微笑，顾盼，射来──未加任何修饰，却能引导读者随同作者的笔触同步前进，让读者也体验一出心跳的演出。这只是爱情的一个瞬间，却被作者写得如此生动。其中的空间方向性运转，丝毫不显得牵强，诗歌的语言胜利地在这儿完成了物象依次呈现的载体任务。我们只能在这里感叹作者白描技艺的造化之功，除此之外还有什么可以再说的呢？实例中的第二首诗歌，诗人所写得戴帽、甩辫的离别动作，在生活之中本来极为平常，但一经被诗人写入诗歌之中，却显得那么真切、细腻，为人们营造出了一幅动态的生活画面；诗歌中的几句对话，貌似平淡，却能化腐朽为神奇，把恋人分别时的一片恋恋难舍的深情，寄寓其中。这里面有爱情的美酒，不但陶醉了诗中的主人公，而且也陶醉了诗外的诗人与读者。短短的六句诗歌，描写动作，男女分明；叙写对话，言短意长。摧天之笔，无怪乎天为之痛！第三首诗歌，以峰峦、白云与高香的简笔勾勒，把读者带进少女深情的祝福之中。在这里面，我们不用寻找语言的情感脉络，作者已经把我们于无知无觉之中，带进语言与情感的埋伏当中了。你能看到的，只是蒙太奇般的画面闪回。而这些闪回，确是如此的洗练而又深含韵味，它们在同一时间带里，以不同的空间画面扩展着情感(恋情祝福)的力量。读者，在这里只能作一个束手就擒的俘虏了。

13、万紫千红：真名何万红。八零后，甘肃天水人，天水作家协会会员，易经协会会员，作品发表于《天水日报》《天水晚报》《甘肃日报》《天水文学社》等。

14、入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。

15、综上所述，从整体上来说，仓央嘉措的《情歌》不但在思想内容上积极健康，一扫西藏史上封建文人、宗教文人凡有著作必有宗教内容的习气；而且在艺术上也有其独到的成就，整部诗作，珠园玉润，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗歌当中崛然独放异彩，自成一家，殊可称为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的奇葩。我们完全可以将仓央嘉措的《情歌》当作一种专门的文化来进行研究，使其发挥出它本来可以发挥的最大的社会效益，更加有效地增加它的社会意义与国际意义(仓央嘉措的《情歌》完全可以当作藏民族与其他民族相互交往的桥梁和纽带之一)，让它不但能够为藏族人民的精神生活服务，而且也能够为藏族以外的民族的精神生活服务。因为至少在我看来，这整整一部《情歌》，不但是一部人性反对神性的宣言录，而且也是一部启蒙之歌，足可以与意大利文艺复兴时期乔万尼?薄加丘的《十日谈》所颉颃媲美。虽然现在我们已经基本上无需再为人性而战了，但是追求高质量的爱情生活与精神生活，却是无论哪个民族的人民群众都所共同需要的。因为使人类的精神生活向最优化的方向前进，这是人类所追求的一个永无终极的理想目标。

16、10)按照心理学的理论，既得性有可遗传性。藏族人民本身就能歌善舞，仓央嘉措又具有非凡的悟性。因此，西藏情歌之中有益的营养成分，势必在仓央嘉措日后的情诗创作中被有效地激活，成为他抒情表意的一种有效的工具。事实也正好说明了这个道理。不然，以仓央嘉措一生如此贫乏的生活基础，日后何以在短短的几年里，创作出如此有生活情韵的灿烂诗篇。这里面应该有天才的成分，而我以为，他的天才至少部分的应该来源于遗传。

17、俊杰爱心原创文学平台在弘扬中国诗歌、散文、诗

18、我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 

19、花绵绵而绽，音靡靡而绕，低眉含笑间，谁的深情绚烂了三生石上的一见倾心？

20、15)即今青海湖东南之达连海湖，现在已经干涸；清季称之为功额池，见《大清一统志》卷411页，青海7页上。本自然段记载可参看《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)第23－24页。

21、我不是要离开，我只是想悄悄的，去看她一眼，哪怕一眼，哪怕时间只有一秒钟。

22、皑皑草上霜，翔风使之来，为君遽分散，蜂花良可哀。

23、“但曾相见便相知，相见何如不见时。”前一句写出了二人之间蓦然激发出的情感，浅浅地模糊地勾画出了爱情的深度，只是一场相见，便是金风玉露，相知相许。后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心疼，“相见何如不见时”，此语是锥心刺痛之人发出的肺腑之言。既然遇见你让我如此痛苦，我为何还要遇见你？表面上明明后悔着那一场邂逅，然而心中却是爱得惨烈无比，明明口中说着那么决绝的话语，心中却如此彷徨彳亍不前。

24、注：佛经上说，世界的中心是须弥山，日月星辰围着运转。

25、佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。

26、欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。