庄子名言名句道

1、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》(庄子名言名句道)。

2、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。(庄子名言名句道)。

3、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。

4、　　《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

5、以天下为沉浊，不可与庄语。——庄子《庄子》

6、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

7、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

8、 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》

9、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

10、　　知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

11、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子•让王》

12、语出《庄子·田子方》。最大的悲哀就是心灵的是死亡，其次才是身体上的死亡。

13、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。——庄子《人间世》

14、吾生亦有涯，而知亦无涯，以有涯随无涯，殆也。

15、　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

16、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•盗跖》丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》

17、　　天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

18、怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

19、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

20、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。

21、如何才能逍遥于水呢？庄子告诉我们，要相忘于水，相忘于江湖。

22、①安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子.养生主》

23、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

24、若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

25、　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

26、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

27、　　庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

28、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》(翻译)你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

29、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

30、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——《大宗师》

31、庄子发现，水的平、静、明，都是“止水”而非“动水”造成的，所以，水的“虚静、恬淡、寂寞、无为”就成为道家的修为标准。

32、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

33、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

34、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

35、译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。庄子告诉我们，有用是一种束缚，一个人如果只想着如何让自己对社会、对别人有用，那必然会戕害自己的本性。只有无用之用，才能保护自己的本性，逍遥人世。就像树木，直的、高达的树木会被砍死，做木材，而弯曲的无用之才，却能尽享天年。

36、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

37、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

38、吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。——庄周

39、(解)假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

40、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

41、　　哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

42、23)南海之帝为儵(shū)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。--庄子

43、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

44、15)无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。--庄子《人间世》

45、(翻译)知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

46、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周《庄子·知北游》

47、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》

48、　　夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

49、天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

50、而“虚静、恬淡、寂寞、无为”就是道家的“天地之平”，“道德之至”。

51、——《庄子·逍遥游》相与于无相与，相为于无相为。

52、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 

53、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。()——《庄子·逍遥游》

54、　　故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

55、窃钩者诛，窃国者侯——庄子《庄子·内篇·逍遥游第一》

56、德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

57、21)知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼--庄子《知北游》