王阳明龙场悟道的精髓

1、所以在某种程度上，可以把王守仁的龙场悟道视为真正儒家思想的一种复兴，一种寻求启迪民众、引导民众的思想复兴。

2、既然＂求理于事物者误也＂，反过来就是得＂求理于心＂"心外无理＂了，推而言之，也可谓有＂心即理＂的意思在。但这时的王阳明，还只是初具＂心即理＂的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的＂格物致知之旨＂是＂圣人之道，吾性自足＂，而非＂吾心自足＂。

3、其次，龙场悟道是因为王阳明彻底静了下来，从而开启了内心的明觉。人的明觉开启后，就更容易明心见性了。

4、隋唐一统，科举取士之后，诞生了“人治”之说，依托人治之说，赵普问赵匡胤“可否与士大夫共治天下？”北宋赵匡胤勒石为证“大宋不杀读书人”。但是当读书人与统治者站着对话之后产生下一个问题，为什么读书人不能干掉统治者？房又漏了…程朱理学基于人治思想缝补出了理学“存天理灭人欲”。

5、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。

6、嘉靖六年(1527)王守仁复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，嘉靖七年十一月(1529年1月9日)病逝于江西南安舟中，时年五十七。去世之前，他的弟子问他有无遗言，他说道，此心光明，亦复何言。

7、第知道善和恶是良知的体现。意识虽然有善和恶，但是自己内心的良知才是判断善和恶的标准。比如他说每个人都是圣人，拥有圣人的良知，拥有了判断是非的标准。即使是孔子说过的话，只要有错，你就可以不用去执行。第行善事去恶事是格物的作用。有了良知做标准，开始“知行合一”的动作，我们就可以更好的观察事物的好坏，从而多做善事而不去做坏事。“格物”就是做事前要认真观察，用心揣摩，才能从事物中明白一些好的道理。(王阳明龙场悟道的精髓)。

8、但朱子提供的技术路径，是向上看，是面向君主，是“得君行道”；而阳明提供的技术路径，则是向下看，是面向民众，是“觉民行道”，也就是他说的“亲民”。

9、孟子就给他讲“良知”：“圣人为什么随遇而安，因为良知是自己的行为准则，所谓格物，就是格脑子里的良知。致知，就是达到这个目的。于心外求理，是错误的。”

10、王明阳是一个文臣，却能统兵南征北战，且只用一年多时间剿灭了为患南赣数十年的臣寇盗贼；在宁王朱宸濠起兵作乱时，只用四十多天就平定了叛乱……

11、经由文艺复兴的思想准备，在欧洲地中海沿岸城市里出现了资本主义萌芽，个人正开始从封建体制中脱离，通过新教伦理和启蒙思想重新建构一个现代社会。(王阳明龙场悟道的精髓)。

12、孟子的性善学说，指出人人都有善端，有良知，只要人能够正确地认识自己，并能将内心的善端发扬光大，那么人人都可以成贤成圣。在孟子之后，南宋的陆九渊提出我心即是宇宙，宇宙即是我心的理论，从此开拓了孟子之后心学的一条大道。

13、年纪轻轻就在京城为官。虽然只是一个小小的兵部主事，但只要努力，定能实现自己的人生志向。

14、“得君行道”换来这样的奇耻大辱，小命还险些不保，王守仁的思想彻底动摇了。“得君行道”理论上没错，条件过于苛刻，不光需要明君，还需要有德之君。

15、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

16、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。

17、什么叫不假外求？天理在你心里，不要去问别人，别人的天理告诉你你也接不住，不是你思到悟道的东西给你也没用，你用赤诚之心去追求真理，你也可以是圣人，人人都可以是圣人。在发展下去就是唯物主义了…但是明朝的社会结构硬件设施不允许发展出唯物主义，所以张居正把心学禁了。

18、王阳明的这些话极具说服力，因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，此后终生矢志不渝、奋斗不已，最后的确成为了圣人。

19、王阳明说，就算是圣人，也是不免要犯错误的。圣人与常人之别，其实不在犯不犯错误上，而在于能不能及时、不断地改正错误。所以，人“不贵于无过，而贵于能改过”。

20、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

21、 以下是由王阳明机器人书写的“龙场”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

22、那甩手掌柜的 2017-02-18 · 井底一蛙，管中窥豹，一知半解

23、——“乃知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”

24、之所以说王阳明是心学的集大成者，而不是说王阳明是心学的奠基者，主要是因为，没有一种学说是从天而降而没有任何痕迹和因循。王阳明是儒家的学者，他所因循的，正是先秦儒家的大师，孟子。因此，我们可以说，孟子才是心学的奠基者。

25、Q：我已经衣食无忧，小孩很听话也很优秀，暂不需要解决家庭和企业问题，对目前的处境也很欣慰，别人都很羡慕我现在的状态，但我的心中很迷茫，总感觉少了点什么，随着时间的推移会越来越害怕和恐惧，想问一下长焕先生，我们每个人来到这个世界上的目的到底是干什么的？

26、世界心和物对立，物联系着科学世界，心影响心理世界。在我看来，格物致知说的是物，对知行合一阳明先生要求事上炼，事上炼就是在生活中，工作中锻炼自己的能力，充分运用自己的知识到生活中去，这就是知行合一。所以心学奠基是心即理、心外无物。

27、年轻时经过的事情，现在成了美好的回忆。只是后悔当时太年轻，头脑太简单，思想不成熟，后悔当初太傻太天真，每天对着竹子就想掌握世界的道理；后悔每天对着外物来求索，不知道向内心求。

28、第无善无恶是心的本体。心的本体就是天地的心，生生不息。道、天理以及良知都是一样的，所谓“心外无物，心外无理”就是这个道理。佛家常说的“菩提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃”是它的具体体现。第有善有恶是意识的作用。天地与良知虽然无善无恶，但是触景生情就会有喜怒哀乐，进而产生善和恶，比如“见儒人入井，则生恻隐之心，其为意识产生后的善；见妙龄处子，则生杀而搂抱之心，其为意识产生后的恶”。据于此，王阳明提出了“知行合一”的学说，也就是意识和行动是一起的。

29、《大学》里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

30、虽然是儒家，但阳明心学集儒释道三家之长，而且阳明采用道家方法修心，采用禅宗的表述立教，这也是事实。

31、于是，王阳明在自制的油灯下，连夜写下《五经臆说十三条》：

32、既然＂求理于事物者误也＂，反过来就是得＂求理于心＂"心外无理＂了，推而言之，也可谓有＂心即理＂的意思在。但这时的王阳明，还只是初具＂心即理＂的意识，还没有完整明白的论述。毕竟《年谱》说的＂格物致知之旨＂是＂圣人之道，吾性自足＂，而非＂吾心自足＂。

33、他指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为？有没有对父母不孝顺，对他人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？这两点，一个关系为人，一个关系处世。

34、他所受的苦难、人生的经历都进入了他的内心。在龙场这个既安静又困难的环境里，他结合历年来的遭遇，日夜反省才忽然有了顿悟。

35、王守仁明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元，王守仁就随父移居北平(北京)。

36、一个是道德心灵秩序，一个是社会秩序。心灵秩序是可以影响社会秩序的。

37、如果只是指出这一点，龙场悟道也并没什么特别，这种思想确实是对儒家思想的正确解读。早在王守仁之前，南宋的陆九渊就已说过：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为要认识宇宙本来面目，只要认识本心。

38、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

39、——个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

40、少年立志做圣贤。王阳明离开京城的喧哗，来到龙场这个僻静之地，可谓进入一个宁静致远的境界。他能够静下心来回顾曾经走过的路。他是一个带有使命的人，绝非等闲之辈。十二岁时，王守仁开始就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论人生头等大事是什么，他认为科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。

41、王阳明是一位敢于担当的大侠儒，参加“科举”，写自己的“高考”作文时，全文集中论述的是一个“勇”字，有勇气才有担当。中年王阳明在大是大非面前，明知没有结果，偏偏飞蛾扑火，也要直言上书，结果挨了四十大板后被贬龙场，支撑他的是勇气和担当。在龙场的绝境中，他顿悟圣人之道和生命意义，决定后半生“觉世行道”，也是靠勇气来担当。晚年王阳明平定宁王叛乱立下大功，却遭人诬陷，挺过人生至暗时刻，依然靠的是勇气和担当精神。无私才能无畏，无所求则无所惧。一个“勇”字，这是王阳明区别于历代大儒的标志。

42、行到水穷处，坐看云起时。这位饱经磨难的狂者，靠一己之力将自己带出了思想的重围。

43、君子随遇而安。王阳明自知是流放，也就既来之，则安之了。这样一想，倒也生出些许怡然自得来。好在房子四周有开耕出来的平地，就在此生活下来。慢慢地，也和当地有了联络，尽管经历了冷落、伤害和不欢迎。

44、年幼时，他随祖父读书认字，但是五岁不能开口说话。之后，他的祖父根据论语中的仁不能守之，虽得必失，为他改名为守仁，从此之后，王阳明才开始说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。

45、《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

46、知识分子的使命与道路是什么？朱子学与阳明学的回答，都是以天下为己任。

47、他的心如孔子说的“空空如也”，“无善无恶心之体”，没有先入为主，没有多年成见，把自己放空、归零之后，阳明的心彻底静了下来，就能思考许多事情，思考起来比以前更有效。

48、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

49、王明阳说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动，本身所具备的巨大智慧就会显露出来。

50、王阳明的眼里容不得沙子，看到宦官当权，惑乱朝廷，让皇帝明武宗忠奸不辨，对谏言的大臣痛下杀手。

51、就连程朱本人也是如此，程颐和朱熹毕生致力于建立“得君行道”的理论方案，结果程颐长期被流放，全部著作被宋徽宗下令销毁，死后朋友门生甚至不敢去送葬。

52、王阳明又特别强调了一点——积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而过度地羞愧、沮丧和自卑。因为，这样还哪有信心、心劲儿和功夫去改过？所以既要树立起态度，还要摆正好心态。如此坚持不懈地改下去，就总有一天能够尽除自己的恶习。

53、(作者系贵州阳明学学会副秘书长，阳明文化研究员)

54、“凡是过往，皆成序章。”过去的已经过去了，再去想他干嘛呢？留得青山在，不怕没柴烧。毕竟命是保住了，将来总会有翻盘的一天。