连篇累牍的意思

1、第二条，为了提高阅读速度，每一页只需要读三分之一。作者引述了一种叫「Typoglycemia」的现象。说眼看睛字的时候是跳跃的，所以拼错写误和字缺失并不影阅读响。←比如这一句故意打乱了语序

2、其中“不生生”是指世俗谛上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗谛上的死亡，“不生不生”则指没有生相的大涅槃。这四项实际上又囊括了一切法，从众凡夫，到大涅槃，无论是世俗谛，还是真实义，统统不可说。但如果碰到适当的机缘，或要教化群蒙，或要远播佛法，则一切皆可说了。凡夫境既可说又不可说，涅槃境既不可说又可说，这才是正确的看法。(连篇累牍的意思)。

3、隋朝初年的文坛百废待兴，依旧沿袭着南北朝时期的文风，或是过分追求词句的华丽，或是内容空洞不切实际。为了纠正这种不良风气，当时的治书侍御史李谔上书隋文帝，请求以行政手段促进文坛良性发展。

4、拖泥带水 长篇大论 连帙累牍 繁文缛节 连编累牍 连篇累册

5、连编累牍读音：lián biān lěi dú释义：牍：古代写字的木片。 形容篇幅过多，文辞长。出处：清·魏子安《花月痕》第三回：“虽终日兀坐车中，不发一语，其实连编累牍也写不了他胸中情绪。”

6、甲第连天甲第连云价等连城价值连城叫苦连天接二连三接二连三接连不断(连篇累牍的意思)。

7、第一个例子。1946年，中国革命正在一个关键时刻。1945年10月10号，国共两d签订双十协定，那时候准备发生内战。二战刚结束后冷战开始，美苏对峙形势明显，有人说第三次世界大战要爆发。就在这个关键时刻，毛主席写了一篇d内文件，对三个问题做了明确的回答。认为第三次世界可以推迟，美苏迟早会妥协，要同国民d坚决斗争，斗争越好，对大局越好。这一篇文章对彼时的世界问题做了明确的回答。1946年6月，中国全面内战爆发，蒋介石率领158万大军向解放军进攻。1949年10月1日中华人民共和国成立。对世界的认识正确，管理方针正确，我们的事业就会大踏步前进。

8、 解释：南朝齐、梁时，竞相追逐丽文华章的弊病很严重，(不管)高贵、贤明的人，(还是)卑贱、愚拙的人，都只致力于吟诗咏赋。过多的篇幅叙述(的文字)，不外乎(写些)月亮露珠的形状，堆积书案、装满书箱(的文字)，只是(描摹)风云的状态。社会风气以此互相标榜，朝廷根据这些选拔人才。

9、累：重叠，堆积；牍：古代用来写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。

10、除了对冯先生的批评外，熊先生还于一九三七年撰成《说，可说，不可说，不说》一文，贯古通今，言简意深，系统陈述他对“说”的诸问题的全面见解。次年，此文曾寄给冯先生，但未见回音。一九三九年，熊先生又以德文撰成《论不可说》(UeberdasUnaussprechliche)一书，同年，以它作为博士论文在波恩大学获得博士学位。

11、(三头两绪)：形容事务繁杂，不易弄清头绪。

12、南北朝时文人的文章多浮华空洞，这种风气延续到隋朝。隋文帝时的治书侍御史李谔，很有辩才，文章写得也很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时的文风。主意打定，他就着手去写。

13、出处：宋·释道原《景德传灯录》：“主人勤拳；带累阇梨；拖泥涉水。”

14、(解释)： 累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。

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16、①这部小说情节迷人，出版后必然能洛阳纸贵，广受好评。

17、李谔在管理文书的过程中，发现当时一些官员的奏章以及文人的文章，大多过分追求词句的华丽，空洞浮夸，不切实际，不注重解决实质性的问题。李谔很反对这种华而不实的文风，决定上书隋文帝，请求明令禁止。

18、隋文帝看到李谔的奏章，不住地点头，因为当时隋文帝也觉得绮丽的文风往往会成为误国的开始。当他看到“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”时，心想：确实如此。一篇篇文章，一箱箱案卷，写来写去都不离吟风弄月，而且又长又累赘。现在这么多人都只关注辞藻的堆砌，内容却空洞无物，这明显就是追逐功名利禄的表现，长此以往，必成祸害！

19、他这篇作文连篇累牍都是写景喻人，让人看了真觉得乏味。

20、在那个时刻，你撸起袖子，即将说出来的每一句话，喷出的每一个唾沫星子，依次写下来，就是一篇炯炯有神的读书笔记。

21、李愕，字士恢。隋文帝时任治书侍御史，很有辩才，文章也写得很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。李愕的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍：书中从魏武帝、文帝、明帝说起，谈到了他们崇尚文辞，不重视为君之道，只注重文辞华丽的雕虫小技。下面的人跟着他们，在文辞华丽上大做文章，渐渐形成风格，给后世带来了恶劣的影响及危害，望当今皇上能出政令改变文风。他觉得自己把要说的话都说清楚了。第二天，他就把奏章递了上去。

22、但是在“不可说”问题上，熊先生的态度十分明朗，力主佛法的中道精神。据说，有一次他给学生们出考题问“何谓哲学之道？”，有答“哲学之道不可说不可说”，得零分；有答“哲学之道既可说又不可说”，则得满分，可见其良苦用心。(参见徐学慧《美哉，泱泱乎大风也哉！》，载香港《法言》一九九〇年四月号)

23、第五个推动时代主题发生变化的因素是全球化使得世界变小了，但是南北差距拉大。世界银行统计穷人每天不到一美元，有十几亿人在死亡线上挣扎，发展问题突出。

24、中国的大发展是1992年小平同志南巡讲话之后。从1989年到1992年小平南巡讲话前，中国处在一个十字路口。虽然三中全会的方针很明确，但是由于国际形势在聚变，d内有些同志认为，以经济建设为中心是不是少点什么东西？要再加一个反和平演变为中心。如果出现两个中心，中国不乱套才怪。

25、不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说。生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故得可说。(《大正藏》卷第490页)

26、连帙累牍连中三元连州比县连州跨郡连珠合璧流连忘反流连忘返留连不舍

27、洛阳纸(贵)人多忘(事)出有(因)祸得(福)如东(海)枯石(烂)醉如泥

28、将“成语接龙并造句”的答案在文末的留言区留言。正确答案将在下一期文末公布。

29、空、有的境相合一不再与“我”、与“说”三相和合，则共成一和融的境界，这时“可说”与“不可说”也融通一气了。“‘可说’，要‘有’‘可说’；‘有’‘可说’又要‘无’‘不可说’乃成其‘有’‘可说’。是‘可说’要以其‘不可说’乃成其‘可说’。又正以其‘可说’反成其‘不可说’。”﹝《说，可说，不可说，不说》第30条，参见WeiHsiung，UeberdasUnaussprechliche(19Bonn)，第65页以下﹞

30、而三十年代的熊伟先生则正远渡重洋，在德国师从海德格尔等人学习研究西方哲学。直到如今，虽然传统的中国哲学，尤其是道家哲学仍在其关注的范围内，可他的主要精力还是投在现代欧洲大陆思想，尤其是存在主义思潮的评介和研究上。

31、在教史上，重视历史上的重要经典，既整理经典中的可说之辞，又挖掘经典中“直指人心”的不可说之教。既有博大精深的理论体系，又有直契真如的高妙境界，才能探得佛法的真谛，继承发扬佛教的优良传统。

32、于是隋文帝下令：把李谔的《请正文体书》昭告天下。如果今后各位官员呈送的奏章再刻意追求华丽文风，定严加追究。

33、世界的大变化从六百年前的大航海时代开始，大航海把世界联成为一体。大航海是从中国人开始的，1405年郑和第一次下西洋，当时中国的造船技术是全世界领先的。郑和七下西洋，去了东南亚、中东、印度洋，然后到了非洲。后来明朝的皇帝下令海禁，不准民间出海了，这犯下了一个给子孙万代带来巨大灾难的错误。当时全世界最强大的明朝舰队烂在海里了，国家走向了封闭。中国有史以来走向世界取得大发展的机会就这样被抛弃掉了。

34、                本文旨在知识分享与佛教哲学