顾炎武生平简介

1、黄宗羲希望这类争闹早日平息，把精力集中到争取创作的实绩方面来。因此他同意“世人各做自己诗，切勿替他人争短争长”的建议，认为唯其如此，诗道方可昌明。

2、　　内容简介：顾炎武解读家、国、天下的关系：家是血缘关系的组织，国是政治关系的组织，而天下由地理意义转换为文化意义，具有普遍的基础德性。这种德性是匹夫之贱的人都要对其负责任的根源。天下构成了家、国，家、国再通过教化百姓来保住天下。顾炎武的天下观，不但具有伟大的民族气节与爱国情怀，而且从深层的视角重新审视了人类文明的基础，这对于当下普及公民道德，解决文明冲突以及建立人类文化共同体都具有积极的作用。

3、《沧浪之水》这部小说写作手法细腻，把握对话精准，思想活动生动具体，精彩之处，我都留下了记号。有时边读边对照我的过往，无不感到读懂《沧浪之水》太晚了。

4、我和周翔是“狙击手”，在一片茂盛的草地上趴着；马晓祝带领其他几个小伙伴在旁边的竹林里隐蔽着，他们是“突击手”。

5、对唐、宋诗的评价集中体现了黄宗羲“有品藻而无折衷”的批评态度。可以说，“主奴唐宋”(按：崇信唐朝学说，排斥宋朝学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆)是各种门户偏见中最突出的一种。

6、第二届紫金京昆艺术群英会“京昆艺术紫金奖•优秀剧目奖”

7、接着，我去瞻仰顾炎武墓和亭林祠。因为顾炎武家濒临亭林湖，所以，人们又称他“亭林先生”。这顾炎武墓和亭林祠，就在故居南面院内，坐北朝南。它的前面是一座排坊，中间是亭林祠，祠堂门前立有一尊顾炎武青铜立像。在祠堂祭殿上陈设一个神龛，神龛上写着“圣旨”的红匾分外醒目。神龛内供奉顾炎武的青铜头像。在祠堂里陈列着顾炎武的许多著作，他在《日知录》中宣称自己“意在拨乱涤污”“启多闻于来学”。他提倡读书与考察相结合的方法，理论与实践结合，为清代学者开辟了治学方向。祠堂里还有曾国藩、梁启超等许多名人的题词。连在一般场合很少题词的朱镕基总理也在这里题写了“天下兴亡，匹夫有责”这八个力挺千钧的大字。

8、在这危急时候，顾炎武的好友归庄、路泽溥等人纷纷出面营救。归庄直接写信与叶方恒交涉，陈以利害，晓以大义，但贪婪狠毒的叶方恒在给归庄的回信中反诬顾炎武“机械满腹”。

9、   林存阳，历史学博士，中国社会科学院古代史研究所研究员、清史研究室主任、中国社会科学院大学教授、博士生导师。主要研究方向为清代三礼学史、学术思想史、政治文化史。著有《清初三礼学》《三礼馆：清代学术与政治互动的链环》《乾嘉四大幕府研究》，合著《中国之伦理精神》《乾嘉学派研究》《礼与中国古代社会》等；发表《清代礼学思想演进析论》《礼乐百年而后兴——礼与清代前期政治文化秩序建构》《文化自觉与清代学人的“明道”追求》等学术论文一百二十余篇。

10、这个年轻气盛的皇帝，为了加强皇权，上位后做的第一件大事，就是削藩，而且先从势力最弱的藩王下手，不久，周王、 齐王、代王被陆续废为庶人，湘王自焚而死。

11、黄宗羲坚决主张把这些只具有负的价值的“性情”剔除掉，以捍卫诗歌的纯洁性。在黄宗羲看来，具有正的价值的“情至之情”可分为“一时之性情”与“万古之性情”，虽然他肯定从这两种不同值的“性情”流出的诗歌都会有好作品，但是，只有当人们把自已“一时之性情”升华为“万古之性情”的时候，才有可能摘取最佳诗人这顶桂冠。他在《朱人远墓志铭》中说：“幽人离妇，羁臣孤客，私为一人之怨愤，深一情以拒众情，其词亦能造于微。至于学道之君子，其凄楚蕴结往往出于穷饿愁思一身之外，则其不平愈甚，诗直寄焉而已。”又在《马雪航诗序》说：“诗以道性情，夫人而能言之，然自古以来，诗之美者多矣，而知性者何其少也。盖有一时之性情，有万古之性情。夫吴敬越唱，怨女逐臣，触景感物，言乎其所不得不言，此一时之性情也。孔子删之，以合乎‘兴观群怨’、‘巴无邪’之旨，此万古之性情他。吾人诵法孔子，苟其言诗，亦必当以孔子之性情为性情，如徒逐逐于怨女逐臣，逮其天机之自露，则一偏一曲，其为性情亦末矣。”黄宗羲认为“思妇劳人”和忠臣孝子的感情都是“情至之情”，因此他在上面二篇文章中讨论的“一时之性情”和“万古之性情”是属于“情至之情”范围内的一种价值大小而不是正负价值的区分。

12、主讲人：周文玖(北京师范大学历史学院教授)

13、姚广孝去世后，朱棣追赠他为上柱国 、 荣禄大夫 、荣国公，并特赐谥号“ 恭靖”，明仁宗即位后，念及姚广孝的大功，又特许姚广孝以文臣的身份，配享太庙。

14、　　内容简介：自梁启超谓顾炎武为“清学之开山祖”，学界皆以为然，悬为定论。在通常观念中，“清学”是以乾嘉时期的文字训诂之学为典范的。然而，乾嘉学术实质上不足以继承顾炎武的学术精神。在顾氏那里，学术以求道仍然是其根本目的，虽然与宋明理学的表现形态不同，但学术的精神气脉仍然是一贯的。

15、译文：意为国家之事的兴亡，保护国家不致而被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

16、　　王氏自小受到严格的家教和礼义约束，进入顾家后，对待公婆异常孝顺。抱炎武为嗣子后，教子有方，其“未嫁守节，孝顺公婆，立后训子”的事迹，广为乡人传颂。崇祯九年(1636年)，被御赐“贞孝”牌坊，其事迹被载入《明史·列女传》。

17、值得一提的是，姚广孝晚年曾破格收过一个太监当徒弟，这个徒弟名叫郑和。

18、《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，内容大体可划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。《日知录》以“明道”、“救世”为成书宗旨，涵括了作者一生的学术观点和政治主张，提出“盈天地者，气也”等思想，不少论述，切中时弊。

19、第一讲　经师与人师：一代通儒顾炎武(2021年6月19日)

20、盖白冠王，其文皇也。燕王遂乞道衍，得之。——《明史记事本末》

21、顾炎武始终不肯与清廷合作，清廷多次请他出来主持编纂《明史》，都被他拒绝。他巅沛流离，行万里路，读万卷书，到处游学，取得累累成果。他以游为隐，躲避在清朝做官。他这样清修为人，甚至也得到了清朝政府和一些大官的敬仰。乾隆三十七年(1772年)清廷汇编《四库全书》，专门立了一篇《亭林先生神道表》，对顾炎武的生平事迹、道德文章予以全面肯定。光绪三十四年(1908年)，清政府接受张之洞的提议，将他与衡阳王夫之、余姚黄宗羲一起从祀孔庙，对顾炎武的学术成就和声望进一步作褒奖。清朝皇帝还下圣旨，修筑“亭林祠”，用以纪念顾炎武。光绪二十一年(1894年)，新阳县知县万厉钧为他重修坟墓。人们都是敬仰忠心耿耿，并有气节的人，这就像当年日军对待在抗日战争枣宜会战中壮烈牺牲的张自忠将军一样，他们全军列队脱帽致敬,并帮他整容，然后用白纱布包裹全身,用上好棺木盛殓。这种令敌人都感动的伟人，是我们民族当之无愧的脊梁。

22、明朝初年，两个和尚的出现，搅动得天下风云变幻，皇权几度易主。他们的名字注定载入史册、功过任人评说，他们一个叫朱元璋、一个叫姚广孝。

23、“道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一”。——《明史》

24、现在我把阎真所作的这部长篇小说向大家正式推荐。我所写作的读后感每天会在头条号发布一篇，供大家分享。

25、朱棣是他的知己，但他更是一个具有雄才大略的皇帝。

26、在今年的“昆山市顾炎武日”系列活动期间，昆山当代昆剧院将虔诚上演原创昆剧《顾炎武》。水磨雅韵余音绕梁，“天下兴亡、匹夫有责”铿锵回响，我们用这样的方式，展开一段与先贤的跨时空对话。

27、姚广孝以一僧人之身，之所以能助朱棣成就举世之功，在于他身上有很多常人难以企及的能力和优点：

28、　　顾炎武逝世后，他的弟子潘耒编纂出版其遗著《日知录》并作序，对顾氏儒学做了总体评价，认为儒学有“通儒之学”与“俗儒之学”之分，而顾氏儒学属于“通儒之学”，具有“明体适用”的实学性质和“匡时”“救世”的社会功用。这个评价与顾炎武所谓“博学于文”“行己有耻”的实学纲领完全一致。

29、   顾炎武先生的礼学思想，主要体现为这样几个方面：一是对礼义与廉耻、礼之功用、礼与法的关系等，做了具有鲜明特征的探究；二是在《日知录》《九经误字》《五经同异》等书中，对三礼文献进行了辨析，表现出对汉代礼学大师郑玄的推崇，提出了开一代学术风气的治礼方法，彰显了研礼贵“通”、通经致用的思想取向；三是在关中尝试进行了“以礼为教”的实践，于时弊颇有规切。

30、道衍，是一个认清了自我的人，也是一个内心无比强大的人。

31、第十讲　顾炎武与《日知录》(2021年10月30日)

32、原来，道衍一向把刘秉忠当做自己的偶像，这刘秉忠原是元世祖忽必烈帐下的一员重要谋臣，就是在他的积极谋划下，忽必烈才顺利登上了汗位。

33、朱棣怔怔地望着这个“表里不一”的和尚，他知道，和尚说得是对的。

34、雍正年间，有个奸臣向雍正进谗言，说少林寺内教授法术，想要谋反，雍正就派了三千人火烧少林寺，一个晚上就烧死了一百一十人，幸亏这时天降祥云，达摩尊者出现，救下了蔡德忠等18人，但是因为火势太大，最终走掉的只有蔡德忠这五祖。(笔者按：这段子搁今天不知道有多少人信……)

35、不受封可让帝王对他有所亏欠，会对他的后代照顾有加。朱棣继位后，曾让姚广孝还俗，但被姚广孝所拒绝。朱棣赏赐给他的宫女、府邸等，姚广孝也一概不收。但是姚广孝也并非如此看淡俗事。他曾借到苏湖赈灾的契机，将朱棣赏赐的金银都给宗族乡人。可见他对于宗族还是极为看重的。他若不受封，朱棣心中定然有所亏欠，会对其子孙进行补偿。确实如此，姚广孝逝世后，朱棣就让其养子担任了尚宝少卿一职。

36、作为妙智庵的得道僧人，他十分精通佛法。后来，因为朱元璋挑选和尚主持寺庙祭拜一事，姚广孝才得以接近人生中真正的贵人。马皇后逝世后，众僧与诸王诵经祈福时，姚广孝毛遂自荐找到朱棣，成为朱棣谋士，日后为朱棣策划夺位一事出了不少力。但在朱棣继承大统后，姚广孝仍然致力于佛事。他担任了僧录司左善世，掌管有关僧侣的事务。除此之外，在他晚年，佛教势颓，他整理《道余录》反对排佛。由此可见，姚广孝仍将自己视为佛门中人，既然如此，不受俗世的封赏也在情理之中。

37、腊月是溧阳的小年。我们放鞭炮、做麦芽糖，把家里打扫得干于争净，备些年货，为春节作准备。

38、顾炎武他反对宋明理学空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究，强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”，因而提出以“朴学”代替“理学”的主张。

39、　　作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。

40、池大为毕业分配留在了卫生厅，是当时厅里唯一的研究生，也很受马厅长重视，但是改不了的书生气让他吃尽了苦头，按自己的话说就是“烧水都会烧糊，买盐都会生蛆”。儿子一波烫伤住院事件给了池大为极大的刺激，在经过了艰难的人性挣扎后，池大为终于觉悟，后来发生的一切也就顺理成章了。

41、既然济南城攻不下，那就绕过它，直取京师吧！现在大军都在外阻截燕军，京城守军一定兵力不足，若燕军突袭而至，必能取之！

42、中国社会科学院哲学博士，苏州大学政治与公共管理学院教授、博士生导师，苏州大学学术委员会副主任兼学术道德与学术仲裁委员会主任，苏州大学哲学一级学科博士点带头人。中国哲学史学会理事，中华孔子学会理事，中国实学会理事；出版《顾炎武年譜》、《顾炎武哲学思想研究》、《明清之際新仁學－－顧炎武思想研究》、《顧炎武與中國文化》等学術著作，在《中国社会科学(英文版)》、《哲學研究》、《中國哲學史》等刊物发表学术论文九十余篇。

43、原文：保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

44、　　顾炎武在北方游历甚广，先后到过山东、北京、河北、河南、山西、陕西等省份，但他在山东停留的时间最长，特别是在他获得了章丘土豪谢长吉抵押给他的庄田之后，章丘俨然成了其游历活动的根据地。

45、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

46、朱棣命解缙主持编撰《永乐大典》，但成效并不理想，朱棣又钦点姚广孝为最高编纂官，最终姚广孝不负所望，成就了我国文化史上的瑰宝——《永乐大典》。

47、转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。

48、主讲人：林存阳(中国社会科学院古代史研究所

49、　　综观顾炎武的有关论著，他认为明朝亡国主要有三方面原因：其王室宗族势力衰弱；其君主集权空前强化；其伦理道德沦丧。到了其临终绝笔方才定稿的《日知录》中，他则提出了“国家之所以存亡者在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者在风俗之厚薄，不在乎富与贫”的观点，这表明他最终是将明朝亡国的主因归于伦理道德沦丧了。基于这个思想，《日知录》中又提出了后来被梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”的著名论断。

50、从这一认识出发，他大力鼓吹“阳气”之文和“变风变雅”，他在《缩斋文集序》中说：“商之亡也，《采薇》之歌非阳气乎？然武王之世，阳明之世也，以阳遇阳，则不能为雷。宋之亡也，谢皋羽，方韶卿、龚圣予之文，阳气也，其时遁于黄钟之管，微不能吹纩转鸡羽，未百年而发为迅雷。”又在《陈苇庵年伯诗序》中说：“夫以时而论，天下之治日少而乱日多，事父事君，治日易而乱日难。韩子日：‘和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。’向令风雅而不变，则诗之为道，狭隘而不及情，何以感天地而动鬼神乎？是故汉之后，魏、晋为盛；唐自天宝而后，李、杜始出，宋之亡也，其诗又盛。无他，时为之也。”他表彰的“阳气”之文和“变风变雅”，实际上是指历史上凝聚着爱国激情和反抗意识的文学作品。由于他自己与这些作者有着相同的遭遇，他们的作品也就特别容易为引起他心灵的鸣响。

51、说到春节，那可是家喻户晓，人尽皆知！在我的老家溧阳，春节可不叫新年，而是叫“新禧”。提到“新禧”，就能想到一个字“乐”。是啊！乐！过年了，谁会不乐呢？小孩乐，大人乐，老人也乐！

52、(根据8月14日光明日报国学版，光明日报客户端刊载内容，综合山东省图书馆发布信息整理)

53、　　《日知录》的编纂集中体现了顾炎武著书立说的三个原则：

54、在明朝晚期，文坛是盛行空疏之风的，在这种风气下诞生的官僚当然也不会用心为国家百姓办事，因而社会腐败程度非常严重，并最终导致了这一朝代的灭亡。而经世致用的主张一问世，文坛也逐渐发生变化，清代很多优秀学者便是在这样的背景下诞生的，从而促进了清初文化的繁荣发展。

55、但是，黄宗羲提倡宋诗的目的与后来有的宋诗派并不完全一致，他主要是为了纠正当时人们对唐、宋诗的评价和取舍出现严重倾斜这一偏失，要求人们客观地看待宋诗的成就，多方面学习唐、宋诗的艺术经验，并无揭举宋诗以与唐诗相领顽抗衡的用意。

56、今天是大年初迎财神的日子，也是这个假期里我过得最有趣的一天——游览亭林公园。

57、返回的路上，亭林公园的景色不断地浮现在我的脑海，我期待着下一次再游亭林公园。

58、　　崇祯十七年(1644年)春，李自成攻进北京。此后，江南先后出现了多个南明政权，顾炎武曾效命于其中两个政权--弘光和隆武，先被弘光聘为兵部司务，后又被隆武聘为兵部职方司主事。隆武政权覆灭后，顾炎武又写密信给郑成功，试图跟海上抗清武装力量建立联系，未获成功，又尝试从海道投奔南明的另一个小朝廷--鲁王政权，也没有成功。此后，不再看到顾炎武有明显从事抗清活动的迹象。他开始过起遗民生活。

59、复旦大学教授、文史研究院院长葛兆光认为，这本书的价值和研究方面都有新的认识，浙江大学的古籍所束景南教授也评价全书解决了“汉学与宋学之争”、“顾氏是否崇信朱子理学”、“顾氏学说对后世的影响”学术争论。

60、他来到朱棣身边，只为实现一个愿望——助朱棣称帝。

61、沿着玉峰山下一条向西的道路前行，途经古色古香的桐榭、清新秀丽的小西湖，还有绿意盎然的夕秀轩、遂园，高大壮观的拱辰门……在不知不觉中，我们逛到了昆石馆，馆内陈列了许许多多的昆石：“通灵”、“冰心玉骨”、“玉女无暇”……其中，我印象最深的是一块名叫“玉女无瑕”的昆石，记载产地是玉峰，远远看去像一个长发飘飘、凝视远方的少女，十分有趣。

62、　　(1)“毋剿说，毋雷同”的创新原则--顾炎武在《日知录》(八卷本)自序中说：“愚自少读书，有所得，辄记之；其有不合，时复改定；或古人先我而有者，则遂削之。”《日知录》(三十二卷本)第十九卷《文人模仿之病》更明确提出：“毋剿说，毋雷同，此古人立言之本”。

63、从三岁刚开始记事的小孩子到十三岁上六年级的小学生，我的年龄在增长，家乡的环境也在变化，而不变的是热闹的春节和每年对春节的向往。不管过了多少年，溧阳的春节仍是我心中挥之不去的美好记忆！

64、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。