金刚经最有名的一句话

1、此段偈语原文出自《金刚经》，《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。《金刚经》有几个版本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，是禅宗著名的经典。(金刚经最有名的一句话)。

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3、我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。

4、“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

5、这句话和该经中的“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，意思非常相近。如果世人认为看到我的外表、听到我的声音，就认为是见到佛了，那就不是正法，也并没有真正见到如来。这里的“如来”指的不是影视剧中所说的“如来佛”，而指代至高的智慧，也指一切众生本具有的清净自性。

6、分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者···

7、众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。

8、“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”这是破除我们的“我执”，如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。这句话又和“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”对应起来了，还是要我们放下执著和妄想，才能见到自己真如的佛性。

9、云何空法。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空四句偈也。

10、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

11、有一部分人，将佛经翻译成汉文，让看不懂梵文的人，直接按照汉文的意思去修行。《金刚经》就是被翻译的诸多经书中的一部。

12、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

13、(应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。)

14、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

15、当时神秀先做偈一首：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。”慧能本不识字，让同门帮忙念了听后，立即做偈一首：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

16、四句偈，《佛学大词典》：“四句偈指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义。

17、仍是佛家说法：唐宋时代能够开悟的高僧，多是累世修行的结果。

18、遇到什么爽到爆炸的，告诉自己说，这也只是一场戏。

19、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

20、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

21、一件事牵连着另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因，那个连锁就被打破了，超出它之外已经没有了。

22、辛丑元宵•金刚经打卡    打卡完毕，  回头再看我的云空间，  一个月了，  说长，却短。  在时间的长河里，  流过太多美好的瞬间：  时而平缓，时而奔腾，  时而喧闹，时而安宁。  是时候，该道别了！  我收拾好行囊，  整整衣冠，  走出云空间。  抬眼望去：  点点星光，动人璀璨，  粼粼波光，清澈透亮。  谢谢你，  谢谢我，  谢谢他，  谢谢这段光阴。  相聚时，每分每秒，  离别时，道声珍重！  愿有缘再聚，  再彼此肩并肩，  一同流过，  流过那，  美好的时之光年。

23、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

24、《六祖坛经》上记载，六祖惠能大师就是听到这句《金刚经》经文开悟的。以下是《六祖坛经》中的这段记载：

25、《金刚经》也叫《能断金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教所奉持的经典。在《般若部经》中，占据着很重要的地位。因为此经，能以无上的智慧，断除人的各种颠倒梦想。这部经在我国广为流传，很大程度上跟六祖慧能大师有关。

26、最重要的是，你在台上演着戏，与此同时，你也在台下看着戏，如此一来，所有一切，就都是有意识的了。

27、但是一般人，如果真的弄不明白，即使反复在其中去研究，也不会明白的。明白的人，一看就能知道其真正义理。所以，后来六祖慧能在见到念诵《法华经》三千部的法达时，说了一句“心迷法华转，心悟转法华。”他其实也是说的这个道理。当你明白的时候，就是心悟。

28、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

29、若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。

30、“而生其心”，这里的“心”是清净心、平等心、慈悲心、菩提心，这个心也是佛心，是我们修行的根本，也是终极追求。心清一切清，心清净便是极乐所现。

31、“有为法”和“无为法”相对应，“无为法”指的是没有生灭变化而永久不变之物，这显然不属于我们所生活的这个娑婆世界。我们所生活的这个世界，万事万物都不是永久不变的，都要经历“成住坏空”这样一个生灭变化过程，都是依照因缘而生的诸法，诸法因缘生、诸法因缘灭，这是“有为法”。

32、六祖惠能大师在听五祖讲《金刚经》时，听到“应无所住而生其心”这句话后，当下大悟。

33、在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？

34、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

35、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(宗嘉节自《金刚经》)

36、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。

37、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

38、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

39、即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。

40、如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。

41、佛陀在于众弟子讲法的时候，用的是古代的梵语。他所讲过的话，全部都是在他涅槃以后所结集出来的。也就是说，当时只有古代梵文，并没有译成汉文。直到佛教在印度遭受大面积破坏、甚至快要遭到灭亡时，那些比丘们为了躲避灾难，才将佛陀的法，传到世界各地。

42、佛告诉我们，如来是不能用形象看到的，也不能用声音求得的，如果大家认为，如来有一个具体形象，或者可以求来，那就错了，这是世人不能解佛所说意，走了错路。

43、所以，六祖慧能在开悟时，说了一句话：“何期自性，本自清净。”意思就是让人不要在外物上下功夫，要直接找到人的自性。但是人的自性，本来就是清净无染的，只要你达到了这个境界，自然就会明白。

44、《金刚经》中的经典佛句很多，只要一个人，真正去修行，他才能真正明白这些佛句所蕴含的义理。俗话说“一通百通”，即使你真正明白了其中一句，那么，随着你不断地深入，会发现，所有的佛句，都是围绕人的如来自性来阐述的。只要将缠缚在如来自性上的各种“心”戒除，它自己就会显露出来。

45、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。

46、五祖知道慧能才是他要找的禅宗衣钵传人，明地着不说，暗地里却与慧能解说《金刚经》。

47、尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

48、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。

49、“如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”这是破除我们的“法执”，万法皆空，不可得的东西，执着也不对，说也不可以。(非法)也不是有法，也不是空法，「非法」就是空，非非法就是有。「非非」，负负得正就是《有》。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。「非法」，就是莫着一个“空“，不能执着一个空法，叫作「非法」「非非法」，也不着一个“有"。所有就和“应无所住而生其心”就对应起来了，无住生心，生的是清净心。

50、因为开始知道现在的自己只不过是一场游戏中的一个演员，人生当中的所有发生，都是一场自导自演的华丽剧集，所以，你尽可以自己安排自己的走向，自己创造现在到底想怎么演。

51、后来，由于该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代都有名僧大德推崇此经。