海德格尔名言的原文

1、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔

2、人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。— 弗洛伊德 人生是一场无休、 无歇、 无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。

3、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔

4、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔

5、在1936年关于尼采思想的课程中，海德格尔建立了一套关于激情的理论。首先，他将激情或者各种情感定义为——“人用来证明自己‘此时此刻’(Da)的存在以及用来证明人在‘是其所是’的存在者里的敞开状态和遮蔽状态的最基本方式”。然后，海德格尔又将爱和恨定义为激情，与其他简单情感区分开。他认为，这两种情感永远存在于我们的体内，并以“一种更加原初的方式贯穿于我们整个存在”。于此的证据是：我们可以说“滋生仇恨”，却从不说“滋生愤怒”。“恨和爱，不仅是持续最久的，并且只有它们能持续地、稳定地停留在我们的存在之中。”只有在激情里，“情感的束缚才会渐行渐远和自我开放”。海德格尔解释道，此时情感束缚不仅会将我们带到超出本身范围外的状态中，还会“将我们的存在都集中到这种情感本身里”。激情会释放被集中搁置的我们，“所以，就是通过激情，就是在激情里，我们将自己的存在踩在了脚下，我们清醒地成为了主人，掌控着我们以及在我们身上的存在”。在爱与恨的情感里，人类获得了各种偶然，起初他在偶然里迷失，在最后又会回归到自我。总而言之，这两种激情，都是让人类在存在本身带有的混沌里去体验存在的两种基本方式。

6、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。

7、现代哲学里的哲学家名言：通往幸福之路在于有计划地减少工作。--伯特兰·罗素认为工作是一种美德的观念对我们造成了巨大的伤害。--伯特兰·罗素工作首先是奴隶道德，但现代社会不需要奴隶。--伯特兰·罗素爱是丰富知识的桥梁。--马克斯·舍勒哲学是一种由爱决定的运动，要参与到种种基本现实中去。--马克斯·舍勒只有以个体身份才能成为哲学家。--卡尔·雅斯贝尔斯

8、可以说不仅他人是地狱，太宰治也成了别人的地狱，太宰治在渴望成就自我、寻求自我存在的路上也不断在物化他人，剥夺了他人生的权力。即使是在与情妇自杀的遗书上，太宰还给妻子美知子留下“美知大人，我最爱的是你。”这样矛盾的话。

9、对于这篇登上热搜的满分作文，网友们也是持不同的观点。

10、人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。— 弗洛伊德 人生是一场无休、 无歇、 无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。

11、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

12、人生是一场赌博。不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。

13、我奶奶八十年代去逝的，活了快八十岁，她经历过最苦难的日子，常常吃不饱穿不暖，但她生活的积极阳光，才会说活着好好看亮，人死了连阳光也看不到。

14、可能在那些每天阅卷无数的阅卷老师们眼里：不通=高深、矫情=玄妙？考生炫耀「生僻词+名言+典故」就等于这位考生有非常高的文化修养？

15、在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔(MaxNiemeyer)的压力。

16、贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。过去的弹药是无限的。过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。快乐不需要转化成美，而不幸却需要。历史更像是虚构的一种形式。领悟的幸福远远超过想象或感觉。某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。失明是孤独的一种形式。诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。时间就是组成我在干的事情的物质。时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。文学不是别的，就是引导一个梦。我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。我孤独而镜中空无一人。我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。我相信总有一天我们不再需要政府。我想应该发明一种没人能赢的游戏。我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。疑问是智慧的名字之一。英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。语言是需要有共同记忆的一些符号。在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。战争，像女人一样，是男人的试金石。专制的政权才会推行愚昧。

17、奥德·朗瑟兰(AudeLancelin) 拥有法国哲学教师资格，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。

18、生活是一系列与未来的碰撞。--荷西·欧德加·依·加塞特我包括我的自身和我的境遇。--荷西·欧德加·依·加塞特为了哲学化，首先要忏悔。--田边肇一个问题若是属于哲学，其中一定有难以置信的东西。--田边肇我的语言的权限就是我的世界的极限。--路德维希·维特根斯坦生命的意义问题的解决办法是消除该问题。--路德维希·维特根斯坦

19、《树上的男爵》是卡尔维诺的一篇长篇小说。小说以传统叙事手法隐喻了现代社会里人的迷失自我、完整性丧失以及焦虑迷茫的生存状态，展现了现代社会中处于生存困境下的人类个体追求自我存在空间和价值的历程。同时在时间轴上，体现了通过对个人自我抉择矢志不移的努力从而达到非个人主义完整道路的主题。

20、(4)汉斯•费舍尔•巴尔尼可尔，“反映–调停”刊于《回忆海德格尔》(普林根：内斯可，1977年，第88页)。(HansA.Fischer-Barnicol, “Spiegelungen-Vermittelungen,” inErinnerunganMartinHeidegger，Pfullingen:Neske,1977,s.88).

21、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素

22、翻译之后吧，好像...稍微...能理解到一点“仰望星空的同时要脚踏实地，有理想的同时也要一步一脚印”的中心思想？

23、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。

24、在爱情中，当我们回到自身的存在时，也得到了另一个存在，它有着自己的故事，自己的可能性和自己的世界。当这个存在被赐予给我们时永远都充满着神秘，因为于我们而言，另一个存在永远都既亲近又陌生，否则它就不是另外的一种存在。人们看着自己的恋人，感受着他(她)显而易见的存在，甚至将其视为自己存在的外延，却仍不明白他(她)的内心深处到底在想什么，他(她)的感受是什么，他(她)到底是谁。而无论这个无法表明一切的存在是什么模样，它永远都独立存在、保持着陌生性，这一切之中必定存在着一份馈赠。“在这样的命运里，另一人会将自己交付于您。”倘若另一人如洪水般突然涌进我们的生活，“那么我们的能力和精力是无法拦截这股激流的”。

25、在《人间失格》的开篇叶藏的三张照片呈现出一种虚假矫揉造作的、诡谲的“死人之相”。但小说结尾在旁人的话语中小叶又是个性率真，像神一样的好孩子。叶藏制造出两个判若天人的自己，如果上升到哲学层面，我想就是存在与本质之差吧。

26、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。

27、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

28、“孜孜矻矻”(zīzīkūkū，指勤勉不懈的样子)

29、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。

30、“生而为人，对不起。”这句话并不是太宰治说的，也并没出现在《人间失格》中。

31、祓(fú)字一般和禊(xì)一起出现，作祓禊，意思是除恶之祭。所以这位考生写的“祓魅”，大致可以等于是韦伯的“祛魅”吧。

32、直到现在，太宰治的书籍还会在日本文学的书架上常年占有一席之地，他吸引一些年轻文艺青年的特质带有伤感英雄贵族式的特质。英雄主义往往发端于“恰同学少年”之时，它总是一种叫板式的抵抗，而远没有达到罗曼·罗兰“真正的英雄主义是认清生活的真相后还依然热爱生活”的境界。通常在青年人没有掌握足够社会资源和地位、未获得经济独立的年龄阶段里，面对成人世界的权威压榨，青年们总会把自己塑造成一个落寞伤感的形象，这种personal的心态是非常普遍的，也是存在主义思考的范畴，是丑陋、懦弱、犯错之下的一种“真”，太宰治给年轻人以发泄的出口、感同身受的参照、刻奇(米兰·昆德拉语)的共鸣。

33、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。

34、让我们再来看在这本曾经震撼了整个二十世纪哲学的著作中所找到的两处引用。海德格尔在1928年马堡大学夏季学期的最后几节课中同样也提到了这些引用。他再次思考并且赞同了马克斯·舍勒的观点，后者很早就认为爱与恨是所有知识的基础。同样地，舍勒在自己的论证中也引用了帕斯卡尔和奥古斯丁的观点。在《爱的秩序》中，舍勒写道：“人，在成为会思考的人或有意愿的人之前，先是一个会爱的人。”我们继续再往下看。海德格尔的导师胡塞尔(Husserl)提出了意志性，认为主体与客体的关系形成的是一种认识，而一心想超越导师这一概念的海德格尔提出了自己的中心思想——“此在”，即一种生存方式，它永远处在“在世”的状态之中。这也就意味着，“此在”本身就系统性地具备了超验性的能力，从而得以与所有事物以及其他存在产生关系。在所有的认知范围或主体性的构造范围内，存在总是开放性地面对整个世界。海德格尔在《存在与时间》中写道，“认识的本身已提前存在于某个在世的存在之中。”乔治·阿甘本在一篇简短精彩的散文中对海德格尔表示赞同，他认为海德格尔之所以引用了奥古斯丁和舍勒的观点，是因为对他来说，爱情超越了所有认识，它以一种更具先天性的开放模式存在。从某种意义来讲，可以说这就是“《存在与时间》中的核心问题”。或许读到这里，这一切仍然有些晦涩难懂，但请继续看下文。

35、人啊，明明一点也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。

36、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔

37、玛丽·勒莫尼耶(MarieLemonnier) 接受过哲学训练，法国著名新闻周刊《新观察家》记者。

38、毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说：“马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。” 这就是说，无论什么事情都是“对立统一”的，都存在着“必然的联系”。

39、马丁·海德格尔(1889-1976)，德国哲学家。是与萨特齐名的，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表

40、(1)此文译自格拉汉•帕尔克斯编《海德格尔与亚洲思想》，坛香山：夏威夷大学，1987年，第93-103页(GrahamParkes,ed.HeideggerandAsianThought,Honolulu:UniversityofHawaii,1987,pp.93-103)。——译 者。

41、当时的汉娜·阿伦特清楚地意识到，“伟大的爱情就像伟大的作品一样罕见”，她将巴尔扎克的名言改写成了这么一句。毫无疑问，这就是为什么，尽管她深深恐惧马丁·海德格尔追随纳粹，但还是选择了在这段感情里保全他的性命。这不仅仅是原谅，从另一方面而言，是否真的原谅他已不是重点，此时更应该看到的是，这是对过去的经历、对发生过的爱情“事件”的难舍之情。在一封写于1960年但从未寄给海德格尔的信中，她向他坦白道，自己对他“一直都保持着忠诚与不忠，并且从未停止爱他”。汉娜·阿伦特和海德格尔之间的故事，肯定不是一场忠心的爱情故事，却是一场忠于爱情的故事。

42、经验丰富的人,往往只知其然而不知其所以然.——海德格尔

43、未承想到的是，2019年3月18日，先生爱女晓嵋发来了一幅先生写毛笔字的照片，说：“老父亲今天精神好，又在写字了。”我非常高兴并和晓嵋说：“可以让张先生写一些现代西方哲理名句。积累到一定数目后，我还给做注，再出一个集子。”晓嵋发来了先生刚写的休谟的名句“哲学的繁荣主要由于各种意见和议论可以自由对抗”。这是先生原来写过的，并已经收入《书法集》。知道先生一生追求自由境界，我便于3月23日给先生发去了我挑选的一组萨特的名句，取名“萨特论自由”。同日，我又给先生发去了海德格尔的一组名句。先生可能以为这些名句是我随意从网上下载的，于是回复：“要有出处的，网上有许多不可信。”我回复：“均有出处，这些都是我亲自引用过的。”先生回复：“我手抖厉害，很难有几条能见人，出书已不可能。”

44、我们网友疯狂阅卷一天之后，才get到一点中心思想。而且如果是这样，哪儿用得上那么些个名人典故啊我的天！是什么话讲不清楚了吗？！

45、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。

46、玉墀(chí)，指宫殿前的石阶，亦借指朝廷，出自汉武帝《落叶哀蝉曲》。

47、马丁·海德格尔(德语：MartinHeidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

48、小说中太宰治提到了意大利画家莫迪利亚尼的画作，莫迪利亚尼和太宰治很像，酗酒、贫困、病痛、嫖妓，在他的笔下，人物的脸和身体比例夸张变形到不真实，眼神空洞，或是瞳仁被忧郁的灰白色遮蔽，甚至没有眼球。无论是太宰还是莫氏，其文学绘画作品和为人都带有一种荒诞感、游离于社会边缘的局外人意识，这让我联想到存在主义的代表人物：加缪、卡夫卡。

49、“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向(be-wegen)道路之中，以致它能发出光明？” 

50、作者简介：尚杰，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师(北京 100732)。

51、衷心地向您致意！ 您的，马丁•海德格尔1947年10月9日写于小屋

52、有网友就担忧，这篇满分作文被直接用作宣传，是不是要告诉我们的学生说：这就是我们的高考语文应试导向？

53、生田斗真饰演的叶藏，俊美脸庞与自画像的黑暗阴郁形成强烈反差(画像中的pose是在模仿芥川龙之介)

54、好像也一直在争论东方西方，但是地球是圆的，如果不要站在地面来看待这个区别，而是以地球在你眼球，以一个球的样子展现时，可能会更好地去理解这个世界，而且坚信未来会有一个属于圆的真理出来。

55、“循”意思不清楚：好像很少单独用，而是和其他字一起构成词，比如“遵循”、“循规蹈矩”、“有规律可循”。

56、小编虽然看不懂，但是有一颗探寻真知的好学之心，为了了解这篇作文中的提到的人名、典故和生僻词，特意去查了一下：

57、〔关键词〕伦理学 人道主义海德格尔出神现象学

58、(6)海恩里奇•布尔、艾力卡•雷奇勒，“在公众面前如在活神面前的入世神学家”刊于《回忆海德格尔》。(HeinrichBuhrandErikaReichle, “DerWeltlicheTheolog,VorderGemeindealsvordemliebenGott,” inErinnerunganMartinHeidegger.)

59、安迪·沃霍尔  ▏ 筱山纪信  ▏雕佑西三代目  

60、译完一本书，琢磨着要写个后记，这心情就好比农人锄禾日当午了半天，终于可以收工，拖张板凳，披襟当风，就着花生米灌它三杯两盏淡酒，即便并不折腾什么月下弄影、对影三人的花样，也还是一桩顶惬意的事体。但其实在文字上首先要犒劳的，应该是学林出版社的马健荣先生，以及我的同事兼好友陈佳鸣先生。马编辑字斟句酌的严谨学风每每令我耸然动容，而佳鸣兄对我的信任与汲引尤其让我倍感珍惜。只是我从07年岁末开译，延宕至今，方才大体译竣，颇有负二位先生的重托，可谓不好意思之至。关于这本书本身的内容，我原本想写一篇批判性导读，但是眼下俗务缠身，只好姑俟他日了。这里就谈些感慨，做些交待。

61、在奥德·朗瑟兰与玛丽·勒莫尼耶的眼中，“汉娜·阿伦特和海德格尔之间的故事，肯定不是一场忠心的爱情故事，却是一场忠于爱情的故事。”让我们跟随朗瑟兰与勒莫尼耶的脚步，走进阿伦特与海德格尔的世界，走进他们对爱情、忠诚、自由的探索与感悟。

62、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。

63、大约从90岁起，张先生开始研习书法，并把他喜欢的中西古典哲理名句写成条幅。开始他并无出书打算，在学生、友人和家人的鼓动下，先生同意把其中的150余幅作品结集出版。北大文科资深教授叶朗向他建议：可以找人为这些哲理名句做注，以便更多的哲学爱好者甚至中学生也能够理解其中的精神。起初的想法是：找几个研究生，读一下《张世英文集》的相关内容，然后分工完成这个工作。估计是先生不愿麻烦太多的人，于是于2017年3月24日给我发来邮件：“超杰，还是请你为我的《书法集》做注释吧。我深知这项注释工程需要水平和耐心，是件工程不小的麻烦事，先谢谢你了。”我怀着既兴奋又忐忑的心情，接受了这个任务。兴奋，是因为有此难得的机会，跟随张先生重走中西方哲学之路，重温那些脍炙人口的古典哲理名句。忐忑，是因为这是一项看似简单、实则有相当难度与挑战的工作。先生起初和我说，每条注释一二百字即可。但我发现，要在这么短的篇幅内把一个哲学家的名句说清楚，难度极大，有时为了准确注释一句格言，需要认真地把整本书读一遍。

64、石原美知子(第二排，中)，她深深的折服于太宰治的才能，主动帮其抄录口述的小说，她说：太宰治的手只是用来写作的。他是怀抱金蛋的男人，因为他构思小说时仿佛是在孵蛋一样

65、在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹d。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹dd员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。

66、爱，热衷理性的哲学家通常都惟恐避之不及，但古往今来，从不乏有哲学家探讨爱这一伟大的奥秘。爱，在哲学里被描述成一种必须警惕的情感，要么因为它是虚幻的、折磨人的，要么因为它让人偏离智慧、道德等理想。从柏拉图、卢克莱修到蒙田、卢梭，从康德、叔本华、克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、波伏娃，他们都对爱有着什么样的看法？本书揭示了古往今来那些伟大的哲学家经历的感情变故、创伤苦恼以及他们关于爱的思考，对当今社会世俗化的爱情进行了质疑和批判，对于我们思考何为真正的爱情具有一定的启发意义。

67、君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。

68、虽然只是百科介绍，而我只是摘录了里面的一些哲学家名言，但是光是这些语言就挺有意思。看这第18句显然就只能产生于东方哲学吧，西方显然不会产生这个思想的。

69、1941年，阿伦特迫于战争，跟着德国流亡哲学家布吕赫，带着口袋里仅有的二十五美元登上了逃往美国的船只，将她“孩子般的恐惧”和海德格尔那只“狡猾狐狸”丢在了身后。此时，在她眼中，他已是一个整日被粉丝俱乐部的女同学和一个可怕的老婆包围着的“隐形杀手”。而在汉娜再次返回欧洲、与马丁·海德格尔第一次重逢时，虽然海德格尔彼时就像“一只夹着尾巴的窘迫的狗”，但汉娜昔日的爱意却再次被点燃，曾经的不安全感也再次被唤醒。于是，她开始了对于忠诚、不忠与遗忘的重要思考……在一封写于1960年但从未寄给海德格尔的信中，她向他坦白道，自己对他“一直都保持着忠诚与不忠，并且从未停止爱他”。