经典名人名言孝德语录

1、(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)

2、出自(春秋)《孟子·尽心上》。孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”(经典名人名言孝德语录)。

3、D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。(经典名人名言孝德语录)。

4、行走在佛山，在很多红绿灯路口，都能看到志愿者在维持秩序。在志愿者的引导下，即使没有志愿者站岗，市民也能自觉遵守交通秩序。　　

5、雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展演变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工，因而保留的原始的、民间的东西多一些。如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范，就变成了雅乐。如《诗经》中的《国风》，很多都是乡间的俗乐，但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度，加工才能顺利进行。可以说，只有社会分工的出现，才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产，并因此而具有了很高的专业文化修养。如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工，同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。而《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂。”《荀子·王制》：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”更是从制度上为社会分工和艺术分工找到了依据。因此，在由俗到雅的音乐生产过程中，艺术加工有着重要的作用。

6、其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。

7、A.人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。

8、③演绎论证：也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法，即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。

9、主要线索就是文章的思路或脉理。把握思路，精研脉理，概括文章具体内容，方能作出准确的判断。寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性的句子。

10、行走在佛山，在很多红绿灯路口，都能看到志愿者在维持秩序。在志愿者的引导下，即使没有志愿者站岗，市民也能自觉遵守交通秩序。　　

11、D．杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

12、以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。

13、A．儒家所说的“天下”既包括普天之下的自然万物和人文世界生发存灭及其联结互动的具体空间，也包括地球上所有国家和人民。

14、(2)记住：不能只看选项本身的对错，注意选项是否答非所问。

15、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。　　——伊索克拉底　　

16、《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。

17、B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。

18、D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。

19、A．“幸福悖论”指人在获得更多的财富后，没有得到与财富增加相应的幸福快乐的增加。

20、论述类文章中运用的材料包括事实材料和征引的文献资料。这些材料，有的用来论证自己的观点，有的用来发表某种见解，有的用来反驳某种主张等。分析这些材料，正确理解其本身的含意和在文中的作用，便成了把握作者观点态度的突破口。

21、爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

22、辨析论证方法的特征，把握论证方法的表述效果。作者在选用论证方法时，往往采用与主题和材料(论点与论据)相谐的方法，在高考试题中，一般侧重考查举例论证、类比论证、对比论证、比喻论证和因果论证等方法的运用。复习时，要通过比较分析，掌握不同论证方法的特点。 

23、不孝的人是世界最可恶的人。——现代鲁迅《鲁迅诗集》

24、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。(泰国谚语)

25、“目送归鸿，手挥五弦”两句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。

26、手中的粉笔慢慢化为漫天爱的灰屑，这爱染白了您原本乌黑的头发。在这特别的日子，献上一句：老师您辛苦了!

27、目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？

28、这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。

29、每周总有那么几天，我都会到“紫南赋文化广场”散步。广场上，《紫南赋》和《紫南语录》等石刻作品以传统儒家经典和警世名言，让村民耳濡目染，共塑“仁善紫南”文化品牌。在紫南文体艺术中心内，设备齐全的戏曲室让我得以与其他发烧友过把粤曲瘾，而每周播放的免费电影，则让紫南村民的文化生活更丰富。　　

30、A.在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。

31、答：________________________________________________________________________

32、君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我.————《鲁连子》

33、作为城市文明建设中不可或缺的重要组成部分，志愿服务也日渐常态化。每10名佛山人就有一名志愿者，足以窥见志愿队伍之壮大。目前，佛山已成为全国“志愿之城”建设第三批试点城市，全市注册志愿者86万人，累计志愿服务时数超过1800万小时。志愿服务活跃在扶残助弱、社区服务、关爱异地务工人员子女、医疗、应急救援、禁毒等方方面面。企业家精神、工匠精神滋补制造业大市

34、 今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。

35、我老家在黑龙江，在佛山生活了20多年，佛山人崇文尚武，推崇文明，老人摔倒了主动去扶，这些细节潜移默化地塑造着这座城市的风气，我对佛山的未来充满了信心。

36、 今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。

37、A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。

38、C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系，孔子认为处理国与国关系的原则就是自尊和尊人。

39、“幸福悖论”，指幸福增长与经济增长的相关性不一致问题，即通常所说的更多财富没有带来更大幸福。随着能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻，与生活质量相关的幸福问题受到越来越多的关注，西方国家自20世纪50年代以来就开展了幸福指数的相关调查研究。

40、父母威严而有慧，则子女畏慎而生孝矣。南北朝教育家和文学家颜之推《颜氏家训·教于》

41、下列对文中“舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是(　D)

42、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

43、下列对本文主旨的概括，正确的一项是(　A)

44、A．对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。

45、邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

46、B.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。

47、B．对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。

48、一切诗情画意，寄情托性，还得观赏者审美心理的再创造。这种积极进取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生动交融，才是中国园林的主导精神。因而充分调动一切自然的、人工的条件，尽量创造丰富而流动的画面，提供可供驰骋想象力的广阔场地，才是中国园林的主要手法。

49、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞;岂敢爱之，畏我父母。我国第一部诗歌总集《诗经》《诗经·将仲子》

50、当前，世界经济仍然在深度调整，复苏动力不足，增长分化加剧。作为世界经济的重要阵地，亚太地区孕育着无限希望。面对新形势新挑战，习近平主席在APEC利马会议上提出了“4个坚定不移”的有力举措，推动发展创新、活力、联动、包容的世界经济。引领经济全球化进程、提升亚太开放型经济水平、破解区域互联互通瓶颈、打造改革创新格局，这4点主张不仅是中国的政策主张，更是中国的实际行动。中国坚持走共同发展道路，奉行互利共赢的开放战略，积极践行正确义利观，乐意将自身发展经验和机遇同各国分享，欢迎世界各国搭乘中国发展“顺风车”，一起实现共同发展。

51、A．中国建筑与园林艺术都有各自的建造理念和不同的审美表现，但理性与浪漫的和谐统一却是其共同的追求。

52、鹰击长空，是为了感谢蓝天给它无边的领地，鱼跃浪花，是为了感谢大海给它自由的空间;红花落尽，是为了感谢大地给它肥沃的土壤。

53、文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

54、B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

55、要使“天下”有序，就要“协和万邦”。《尚书·尧典》中记载，帝尧家族内部关系融洽后，又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱，使各部落以及外部邦国和平有序。显然，儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”，这是儒家所倡导的“忠恕”之道。孔子的思想核心是“仁”。“仁”不仅适用于人际关系，也适合于国家间的关系。为此，孔子还从“仁”的普遍伦理确立了人际关系的两原则，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这两条原则，就是要求自尊和尊人，把自我与他人同等看待，承认他人与自我的相同心理需求。从这个“推己及人”的过程中，体现了一种崇高的宽容和尊重精神。《左传》作者曾将这种“仁”推及国家间的关系，认为“亲仁善邻，国之宝也”(《左传·隐公六年》)。

56、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。(康熙)

57、C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。

58、中国建筑似乎一直在追求着曲线的性格：汉魏古拙，唐辽遒劲，两宋舒展，明清严谨，其间还有地方风格的差异。本来中国建筑的木结构是以逻辑结构和艺术构图的严整规划来显示其理性精神的，但就在结构最要紧的屋顶上又突出显示了奇特的浪漫情调。这一现象非常生动地表现出那种理性中有浪漫的传统美学精神，它说明精神可以注入物质，审美可以运用逻辑这样一种人的能动力量。同时也说明了中国人对诸如圆通、婉转、湿润、缱绻等风神品格的追求，总是在可能借助的审美对象中着意加以抒发，屋顶曲线就是审美意识的借题发挥。

59、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。(苏霍姆林斯基)

60、“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

61、一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。

62、C.文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。

63、D．在处理国家间的关系问题上，儒家认为要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐相处。

64、换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。

65、慎，朝夕伺候莫厌烦。意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

66、——林逋 母爱胜于万爱。——莎士比亚 孝子之养也，乐其心，不违其志。

67、A.《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。

68、对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。

69、儒家崇尚和谐，强调“和为贵”。如何达到“和为贵”？其中的重要途径是“和而不同”。孔子曾说，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。就是说，君子追求和谐，不但承认差异，而且尊重并容许有差异；而小人却是强求一致而造成相互之间不和谐。“和而不同”，在处理国家间的关系上，就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同，求同存异，从而实现和谐共处。尤其值得指出的是，尽管儒家主张“天下一家”，但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述，“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”，应与“夷狄”各守其境，和平相处。显然，这也显示出“和而不同”的原则理念。所以，即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时，他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄之邦，则以不治治之”的坚定理念，来处理与这些国家间的政治关系。

70、按照自己的意志去做，不要听那些闲言碎语，你就一定会成功。

71、在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/37html

72、中国历来“以至诚为道，以至仁为德”。当前，中国正以创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念为指引，着力实施供给侧结构性改革，与世界各国编织更加紧密的共同利益网络，实现包容发展，“美美与共，天下大同”。

73、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。　　

74、a.表数量多少的词语(少数，部分，几个，大多数)；