毋庸赘言造句

1、阅读文言文是继承文化遗产的一种手段，唯有多读，才能逐渐领悟文言文的内在魅力，逐渐领悟中华民族传统文化的博大精深、源远流长，从而真正激发民族自豪感和把文化薪火衍递到底的责任感。高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？学习古人操行，提高道德素养。

2、造句：你的言语是具有强大威力的；运用得当，它们可以证实最终你的论点是对的，让别人尊敬你，帮助你获得你最想要的生活。

3、却是那天庭建立了,看来巫妖大战也为期不远了!菡芝,没我的允许你不可随意出岛,若是无故沾惹因果,身死道消怨不得别人。(毋庸赘言造句)。

4、读书的作用不会立竿见影，但是受益匪浅。附：《三国演义》、三言二拍、唐诗宋词，这是培养兴趣的书。

5、回到家里，得空时，我又多次翻阅，心中的问号越来越多，也愈发明晰，并强烈地驱使我寻找答案。

6、你这家伙,你怎么可以越俎代庖没问问我的意见就自作主张呢?这下好了吧,原本至少还可以收个两千五的,就只拿到了一千块,你是怎么搞的呀!

7、(iv)欧阳修,宋祁.新唐书(M).北京:中华书局,1996:3565-35

8、尽管某种哲学立场可以决定语言学的立场，如西方语言学派中的结构主义学派。但是，本文所讨论的训诂哲学还不是训诂学的一种，而是哲学的一种，特别是研究中国哲学的一种方法，也兼顾它作为哲学创作的一种方法。实际上，研究中国哲学的人，或多或少都会注意到训诂的问题。主张训诂哲学并非主张研究哲学一定要懂训诂学，但至少需要注意和尊重训诂学界的成果，反之亦然。主张训诂哲学也并非要排斥其他的方法，如阶级分析、比较研究等等。至于训诂哲学和“知识考古学”、“哲学解释学”等西方学术思想的瓜葛，且留待日后探究，今以惴惴之心，申述饶宗颐先生所倡“训诂哲学”，恳请方家正之。

9、它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。

10、本书所选文章为最新英语时文，内容涵盖国际时事、经济文化、社会生活、科学技术、文学艺术、风云人物等各个方面。

11、波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。

12、如何定义"文明"？人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学.文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善；二是维护公众利益、公共秩序。

13、102007年12月15日，越南的第一个综合性强制头盔法生效，涵盖了全国所有道路上的所有驾驶员和乘客。

14、实际上，我认识的很多大学教授，都对近人文言写作很不满，乍一看是文言文的句子，很可能不符合古代语法，也缺少古典风韵。

15、春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

16、要懂得一定的古代汉字。比如通假字现象，异读现象等等。比如很常见的“不亦说(悦)乎”。

17、黄厚江——原载《语文学习》2006年第5期随着新课程改革的不断深入，新的课程理念在语文课堂教学中得到了越来越充分的体现.但相对而言，文言文的课堂教学仍存在着比较多的问题.那么，新课程改革以后文言文到底应该怎样教学呢？文言文教学必须重视文言知识的积累.但重视积累不等于就是孤立的宇词训练，不是古汉语知识的系统学习，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律.在进行高中新教材培训时，不少教师问：文言文不集中安排，如何进行系统的古汉语知识教学？如何进行扎实的词语训练？也有的教师理直气壮地说：“不讲古汉语知识，不训练字词，文言文教什么？文言文怎么教？”考察我们的课堂教学，毋庸讳言，常见的还是以词语训练和古汉语知识教学为主体.实词的一词多义、虚词的不同用法、通假字、古今词，充塞课堂，词类活用、句式倒装，更是重中之重.重视积累的确是文言文学习的基本规律.但到底应该怎样积累昵？重视积累就仅指字词训练和语法知识吗？这样做真的能达到积累的目的吗？l.孤立的字词集中训练并不能培养文言文阅读能力，不符合文言文学习规律的积累形式.文言文的学习和所有语言的学习一样，应该是个整体提高的过程，一定的阅读量是文言文积累的基础，在整体阅读中积累才会有比较好的效果.孤立的字词训练，只能是死记硬背，没有一定阅读量为基础.死记硬背的积累不仅不能从根本上提高素养，也不能真正达到积累的目的.如果脱离具体文本的孤立的字词训练真的很有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？学习实践证明，并不是如此.判定词语在具体语言环境中的意义和用法，是一种能力和素养，绝不是简单的对号入座就能解决问题的.更何况不管什么词典对义项的归纳都是不完全的，语言的具体运用是丰富灵活的.适当了解一些古汉语知识，可以帮助学生了解文言文的基本特点，但绝不能代替对文本的阅读.古汉语知识，是后人对文言文特点的归纳，而不是前人自觉执行的语言规则.所以很多语法知识并不是十分清晰和准确的，比如词的活用，比如句子的倒装，比如虚词的用法，都常常讲不清楚.“句读之不知，惑之不解”是否倒装，“道之所存，师之所存”的“之”是什么作用就一直争论不休，“以”同样作“由于”讲，在什么情况下是介词，什么情况下是连词，也很难说清楚(说清楚了对中学生也没有多大意义).即使有些知识讲得清楚而且的确有用，也只能在阅读中结合具体文本和语言环境去领悟、理解，而其目的是为了帮助理解文本，而不是掌握这些古汉语知识本身.必须强调：是学习古汉语知识为提高文言文阅读能力服务，而不是学习文言文为掌握古汉语知识服务.尤其不能追求古汉语知识的系统学习，比如名词动化和名词作状语，都有很多小的类型，一讲解，十分烦琐，而且没有价值.古人的文言文学习经验，充分揭示了文言文学习的基本规律，我们必须尊重，必须继承.这个规律就是重视诵读，就是以一定的阅读量为基础，就是在整体阅读中感悟.因此，先阅读后梳理，先分散后集中，才是符合文言文学习规律的积累方法.即使要进行实词、虚词的整理和小结，也必须以一定的文本阅读量为基础，才会有良好的效果.学习文言文，其核心就是“读”.这个“读”包括三层意思，一是诵读，二是多读，三是会读.现在似乎对诵读已经有了足够重视，但真正有效的“读”还不是很多.有的是目的不明的读，有的是没有效果的读，有的只听名家读，没有学生的读，更没有教师的读.有效的读是为了让学生学会读，是为了在读中感受文言文的魅力，在读中培养文言文的语感，通过读领悟文本内容.教师要敢于范读，要领着学生读，要有效地指导学生的读.而过分追求所谓美读，是一个颇为流行的毛病，也是对文言文学习规律的误解和背离.不重视阅读，试图依靠所谓的字词训练和语法知识来加强积累，是缘木求鱼的做法.有教师说，这都是高考逼的.其实，这样的做法是不能真正提高文言文应考能力的.更何况现在的高考试卷，还有几家在考这些古汉语知识和脱离语言环境的实词虚词呢？文本理解是文言文教学的基本任务，但重视文本理解不等于必须是教师句句落实的串讲，培养学生的文言文阅读能力，才是文言文教学的主要目的.文本理解不是文言文教学的唯一任务，但的确是基本任务.然而，必须强调的是，文本理解不是教学的目的，培养学生文言文的阅读能力才是目的所在.有位教师听了我的一节课以后对我说：文言文教学逐句串讲，学生学得实在；不串讲，学生脑子里就一片空白.应该说，这位教师说出了很多教师想说的话.逐词逐句的串讲，至今仍然是文言文教学比较普遍的现象.我们并不简单地否定串讲式在文言文教学中的价值，但一律采用串讲式教学，其危害不可轻估.首先是导致教学的低效.凡是串讲的课堂，教师所讲的内容，有一半甚至三分之二是注释上已经有的，有很多内容对学生是没有价值的.二是扼杀了学生学习文言文的兴趣，消弭了学生学习的主动意识.串讲式教学，教师字字落实，句句翻译，学生几乎没有思考。

18、它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。多读文言文，可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。

19、宋人编定、元明人修补、清人校勘的《十三经注疏》以及有关经、子典籍的“笺证”、“集解”、“集释”、“解诂”等系列著作，可以看作训诂哲学的集大成者。钟肇鹏先生所主编的《中国哲学范畴丛刊》收录了陈淳的《北溪字义》、惠栋的《易微言》、戴震的《孟子字义疏证》、阮元的《性命古训》、陈沣的《汉儒通义》、黄以周的《经训比以》、刘师培的《理学字义通释》七种，可以说都是典型的训诂哲学的著作。章学诚所作《原道》、《经解》、《释通》，王国维所作《释天》、《释礼》、《论性》、《释礼》、《原命》，章太炎所作《明见》、《辨性》、《齐物论释》、《庄子解故》等也都可以看作训诂哲学的典范。除此之外，孔颖达《五经正义》、陆德明《经典释文》、释玄应《一切经音义》、朱熹《四书章句集注》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、阮元主编《经籍纂诂》与段谔廷《群经字诂》、俞樾《群经平议》与《诸子平议》等也可以看作训诂哲学的代表性著作。实际上，这些书籍或侧重于训诂，或侧重于哲学，或训释前人思想，或阐发个人看法，或仅仅是考订字词，同中有异，其中的规律和特点尚有待于进一步探讨，但是都和中国古代哲学的发生和演变息息相关。而与此相关的文献学、目录学、文字学、校雠学等也是训诂哲学的策应和辅助。需要特别指出的是，古代哲学经典中的语法和虚词并非无关宏旨、可有可无，而是直接影响到哲学思想的训诂，这在出土文献的研究中已经引起重视。所以王念孙《经传释词》、马建忠《马氏文通》、杨树达《词诠》等也是不可不读之书。

20、高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？提高道德素养“高山仰止，景行行止”，古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文综合素养，健全学生的人格大有裨益。从“三人行，必有我师”的孔子，到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬，慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高。

21、其次，分级不能成为一种限制。分级后，这个年龄段的孩子就只能读这些书吗？不见得。阅读有很多的可能性。

22、还有一个难能可贵的是，以县域为单位，对舌尖上的美食进行研究的，我们周围的县市好像还没有，至少比不上这本书成系统、成系列，既有广度又有深度。有朋友甚至说在全国范围内也是不多见的，所以，范总这本书的选题和定位、创意和创新，可以算得上领跑了本领域。

23、它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。

24、我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。

25、它们往往越俎代庖，由一个直接行使政府权力的机构，摇身一变马上又变成为直接的拆迁人，既当运动员，又当裁判员。

26、甚至有很多是你在不同的年纪所能理解到不同层次的

27、内容提要:针对简单移植西方社会学、迷信社会调查统计这两种社会学实践，吴文藻提倡通过社会学中国化予以补偏救弊。吴文藻将西方社会学划分为理论与事实两个部分，认为理论部分具有普遍适用性，事实部分具有文化特殊性。西方社会学的理论部分作为一种认识工具，能够运用到分析中国社会、解释中国事实的实践之中。借助域外理论“发明”本土事实，经由本土事实“接洽”域外理论，用中国社会事实替代西方社会事实，本土事实与域外理论互构共契，是吴文藻之“化”的核心要义。吴文藻主张运用功能主义社会人类学理论与方法，开展中国本土社区的文化比较研究，不仅是贯彻实践社会学的中国化，也可建成科学的中国社会学。吴文藻的中国化思想对当代社会学学科建设仍有启发意义，即除了发掘本土事实凝练中国经验,也需要在反思批判的基础上学习借鉴欧美社会学，由此才能使中国社会学既以本土文化与事实为主体，又能与已有社会学知识传统成龙配套。

28、(1)词语解释题：这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。

29、波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。

30、由此来看，这个措辞上的技术问题，实质上也同时预示了，韦伯即将触及一个对所有现代人，尤其是对现代学术人和政治人都至关重要的根本问题：如何面对可能无休止的“意义”困境。

31、文言文是古人思想智慧的结晶，是传统文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。具体来说：

32、这条规矩,又是你那个经常‘代替家主’执行权力,喜欢越俎代庖的爷爷定的么?

33、再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

34、雕刻般的五官，线条硬净，双眸冷厉无情，透出一种强劲的王者霸气，不怒而威，有着令人毋庸置喙的强霸，一看就知道是常年发号施令的领导者。

35、但范主席认为：“苦难是人生的一剂良药，贫穷并不可怕，可怕的是人的目标和意志力不坚定不顽强。”本着这一理念，他在逆境中沉着应对，从不向命运低头。

36、从小学起，我们便开始接触文言文，但那时只是“小和尚念经”般摇头晃脑一阵。

37、春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

38、在此期间，聚集在日本横滨的环太平洋诸国的经济部长们许愿将实施具体步骤来建立一个涵盖世界过半经济产出的辽阔的自由贸易区。

39、已经死了六人了,恐怕‘钱坑’之谜的揭晓为期不远了,它可能犹如埃及图特王陵墓一般举世震惊,它也可能是一个耗费巨资掘出的空洞。

40、浙江大学曾对已毕业的大学生们进行了一次调查，其中有一个问题是：你觉得大学中文课程中最有用的是哪一门？结果出人意料，“古代文学”高居第一。

41、因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到“古为今用”。

42、从小学起，我们便开始接触文言文，但那时只是“小和尚念经”般摇头晃脑一阵.真正开始学习文言文后，我才觉得感触颇深.

43、要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

44、古代汉语是现代汉语的基础，是“源”，现代汉语是古代汉语的继承和发展。学习古典作品，吸收有生命力、有表现力的古代语言，是提高语文水平的一条重要途径。

45、我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝，***主席曾说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。

46、　　学历与阅历究竟哪个重要？这个老生常谈的话题，恐怕不止是在于律师行业，三百六十行无不存在这样的疑问。古今中外，出身草根获大成功者比比皆是，引世人寄托梦想；盛名之下其实难副的天之骄子也如过江之鲫，诱发读书无用论与名校质疑论。作为走出校门，进入职场整整五年的我，想从个人成长、求学、工作经历谈一些自己的看法。

47、他所谈论的诗歌涵盖了整个文学领域的内容，因为在他那个时代，散文是一种相对说来比较新的文学体裁。

48、1由今日妈妈育儿网发起的这一调查发现，妈妈们会从母乳喂养到管教子女各个方面进行较量。该调查涵盖了6万位母亲。

49、属地化管理属于企业管理范畴，涵盖了海外企业管理的方方面面。

50、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字抄的能力和阅读能力，提升文学修养。

51、古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。学习历史文化，增加人文积淀。

52、既然冈田先生抽不开身,那么马某就越俎代庖了。

53、这是一个正在进行的一序列的ESL播客涵盖整个面试过程。

54、首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。

55、了解古今词汇的关系，扩展语言知识，现代汉语和古代汉语一脉相承，例如学习文言文可以了解成语的来源出处、确切含义和演变过程，也就能够准确无误使用成语词汇。所以学习文言文能使我们的语言简洁明快，提高自己的阅读能力和表达能力。

56、具体来说：学习古文语言，增强运用能力。流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。

57、　　个人认为，能力和学历没有必然联系，如自考生能独当一面，名校生也有百无一用的。我非常赞同，学历决定了你的下限，而能力决定你的上限。但我坚决反对读书无用论，那不过是弱者的借口，成功的人不一定高学历，但一定亲睐求知。我非常庆幸学生时代结识的良师益友，使我受益终生。优良的育人环境如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化。虽无意于与他人作比较，但有一群成功的人在你身边，总会有超越狭隘的眼界与自信。

58、当然也对不过什么样的精神层面决定了你眼中的世界

59、最近几周，世界金融危机的影响范围逐步升级，人们从起初担心没钱购买节日玩具，发展为担心排队领取救济品的日子将为期不远。与此同时，各国政府纷纷对市场进行干预。

60、任何国家的文化都是有根基的，而中国文化的底蕴始于古代文学，学习文言文，阅读古文能使人切实接触感染到中国的气质。文言文记载了我国古代文化遗产，读不懂文言文，也就读不懂古代文献，所谓继承、吸收和发展也就无从谈起。

61、　　以身边的友人为例，本科阶段品学兼优的他，当我们还迷醉在夜幕的欢乐之中时，人家已经两年通过了五门注册会计师的考试，及至毕业，其便谋得了四大会计师事务所的高薪职位，那么对其来说，本科学历加上期间通过自己努力获取得金字招牌看似已经不再有学历上的更高需求了。然而更令我惊讶的是，方才工作几年，其又报考了山大的在职研究生，据其跟我介绍的原因是，虽然有注册会计师的资格，但是在和更高层次的人接触时候，发现他们的涵养与其文化水平基本是呈正比的，与其有业务接触，不汲取更深层次的知识越发的觉得自己的局限，而且一个人学识上的博学更能令人有直观的人格敬仰。

62、古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。

63、学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。

64、　　即使在未来，我也会希望我的下一代读好书获取骄傲的学历。律师是一个情商与智商齐飞的职业，学历和阅历无须判个高下。任何形式的单纯以学历或者阅历去评判一个人是狭隘的，一个试图以学历或者阅历来证明自己的人是不自信的。在一个成熟的职业中，一个成熟的人真正需要理解的是如何去成长，而非以学历阅历自矜或者自艾，毕竟，两者代表的既代表过去，又立足于当下。

65、《语文新课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”

66、是啊！范主席始终热爱着宝应这片土地，深情地爱着这片土地上的宝应人民，他炽热的家乡情怀，是与他作为一名宝应作家的使命感及责任担当，紧紧联系在一起的。

67、(2)句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。

68、那以后难数半生曾度的穷山险坂。我更多的是陶醉于获得的欢乐，享受攀登中身心都经历着的“知的浸染”。青春年少时代的草原，沿着北亚的纬线一字甩开了：天山与绿洲，高原与民众，文明与政治——溢出学院的知识冲击着我，每日的新知，令人目不暇接。爬着上坡却似下山的滚石，直到追忆时才发现，那时真是脚上甲马，命定不由自己。

69、我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝，***主席曾说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。

70、对于高考作文，我最大的感受还是，切题切题切题！zhidao切题是第一步，体裁之类的花样也可以玩玩，但是一定要切题哦。祝题主高考顺利呀！

71、我喜欢有挑战性的事，所以我喜欢古文；我喜欢历史，所以我喜欢古文。不要因为古文带个“古”字就把它想得很遥远，其实就在几十年前都是很常用的，现代文中也保留了很多古文的用法。

72、不管是误读，还是老师单凭个人兴趣，让孩子重复阅读同类型的书，在付雪莲老师看来，都是对孩子童年的浪费。孩子最重要的是时间成本，这样的成本似乎太高了。她借此呼唤的是一线教师们对于“误人子弟”的警惕。

73、社会学本土化、中国化是历久弥新的课题。无论是此前追求的中国特色社会学理论建设，还是新近要求的中国社会学学科体系、学术体系和话语体系建设，都与社会学的本土化、中国化议题有着千丝万缕的联系。吴文藻先生作为社会学中国化、本土化探索进程中的代表性学人，不仅大力倡导社会学中国化、建设中国的比较社会学，而且积极探索社会学中国化的实践路径，是梳理学科脉络、清整学科传统不能忽略的关键节点。

74、这种说法和做法简直匪夷所思：有关部门越俎代庖自不待言，以我之标准行生杀大权，令公开审理的程序正义荡然无存。

75、然而，魏征的这份奏疏并未到此结束。魏征还继续描摹着“十思”之后的美好蓝图，诱人愿景。对比两个版本，《贞》本比《古》本主要多了“可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿”“役聪明之耳目，亏无为之大道”两层意思。其中，“乐”与“寿”是指向君主个人的，其实是“垂拱而治”的更进一步。也就是说，“垂拱”并不是君王的目的，君王从来不希望自己最终是一个垂拱旁观看好戏的人。“垂拱”是为了有时间有精力做其它的事，这个“其它的事”就是“乐”与“寿”了。而“无为之大道”更是将“十思”的治国作用上升到了的哲学高度，“无不为”是为了“无为”，“十思”是“无不为”，“十思”不是目的，是手段，“十思”做到位了，就可以“不思”，到了这一步，那真正是不亏“无为之大道”了。这两层，从个人和治国两方面推进了文意，最终实现了语意上的“雅”。

76、文艺批评|李松睿：回忆的诗学——论张承志的早期小说

77、因此，蔡老师认为，童书分级阅读非常重要，这也是一件非常专业的事情。蔡老师还发现，孩子会主动选择自己喜欢的读物，他们自己在做分级阅读，而我们大人做的分级阅读未必准确。

78、有些文本需要这样稳扎稳打，字字落实。但不要每一个文本都这样做。

79、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

80、胜利完成这个项目，虽还需一些时间，但已为期不远了。

81、由于敏锐的政治敏感性,董文龙立马知道,荣立大功、青云直上的日子为期不远了。

82、另外，吴文藻还反复强调社区研究者的专业素养与能力要求，也间接表达出他对社区研究之科学性的期许。在阐述社会学中国化的思想与主张时，吴文藻强调，“必须有了本此眼光训练出来的独立的科学人材，来进行独立的科学研究”(吴文藻，2010:4)，将专业人才作为社会学中国化的必备条件。在解析功能主义的研究方法时，吴文藻认为，社会科学的实验比较并不能像自然科学那样可以严格控制实验条件，至多只可以将被调查对象施加一定控制之后，“由受过充分训练的研究员，来作精密的实地观察”(吴文藻，2010:254)，特别强调只有受过充分训练的研究员才能驾驭实地试验法。在规划中国社区的研究框架时，吴文藻主张，应当效法人类学家的驻地研究，运用社会学的“局内观察法”进行实地的精密考察，特别说明局内观察法必须“由受过严格训练的人来应用”(吴文藻，2010:464)，否则不能获得有价值的资料。

83、学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。

84、绝大部分毕业生认为：“古代文学”能够提高他们的情操和气质，甚至直接影响到他们的工作成绩。学习文言文能体会到了文化美感。

85、这两个领域，无论在韦伯本人的毕生事业中，还是就其对经验世界的认识价值而言，毫无疑问都有着不可消解的内在联系。但是不难发现，韦伯并没有在这两个场合对这种内在联系予以明确阐释。笔者认为，承载了贯通作用的是另一份重要文献，《社会科学与社会政策认识的“客观性”》(Die“Objektivität”sozialwissenschaftlicherundsozialpolitischerErkenntnis)，德国学术界甚至有一种看法认为，它的方法论价值和意义可与《新教伦理与资本主义精神》等量齐观。在这里，我们可以明确无误地看到，韦伯充分揭示了，对经验世界的主观性认识总是以极为多样的价值立场为前提，而对经验世界的客观性认识却理应恪守具有决定性意义的伦理要求—道德律令，两者之间一直并将继续存在着往往令人绝望的紧张关系，从而对健全的判断力和负责任的行动构成了严峻挑战。

86、(10)　王国维，哲学辨惑(A)．王国维论学集(C).傅杰编校．北京：中国社会科学出版社，19

87、流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。像“文采若云月”的《左传》，“无韵之离骚”的《史记》，“不似人间来”的相如赋，清新而俊逸的李白诗等。中学生经常阅读文言诗文，一些精妙的固定短语和富有哲理的句子自然会进入其语言库，潜移默化，学生的语言自然会丰富形象起来。再者，古人对待语言“语不惊人死不休”的态度也势必会让中学生受到影响，从而使其逐渐养成推敲词句的好习惯，说不定也会“两句三年得，一吟泪双流”，或是“吟安一个字，捻断数茎须”的，这对现代汉语的写作应该是“有百利而无一害”的。现当代的很多文学大家，诸如鲁迅、茅盾、冯骥才等，其作品语言的酣畅、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于对文言文浸淫多年、始终如一的阅读爱好吧。

88、可是英国人要读懂三百多年前印刷的莎士比亚的原作，非得专家借助厚厚的工具书才能弄明白，中学生要想看懂可不是容易的。中学生形象思维好，抽象思维已形成，记忆能力正值巅峰，正是学习文言文最好的时候，千万不能错过这一学习文言文的黄金阶段。

89、这些牌子是他们班的老师和同学共同写的。前半句是古文中的经典名句，后半句是大家共同编写的话。

90、学习文言文能体会到了文化美感。中学语文课本中的一些文言文(包括古诗词)，都是千古传诵的名家名篇，无论思想内容、感情因素，还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性，能直接陶冶中学生修养，提高中学生文化素养，有利于将来成为一个气质高雅的人。一个对古代文学有一定基础的人，在实际工作中会有得体的表达和行动，也更容易接近成功。它让人充实，不轻浮。