哲学家什么意思

1、僧　侣：佛教认为所有众生的本性是完美的。即使被无知、欲望和憎恨掩盖住，但是没法改变佛性。我们太容易忘记这个本性，进入二元对立、负面的思考模式。这些又被转换成负面的语言和行为，接着创造痛苦。人的真正本性是一种平衡状态，暴力是一种不平衡的状态。暴力并不属于人最深的本性，因为暴力不但为受害者，也为始作俑者带来痛苦。以现实状况而言，佛教没有任何立场来防止卢旺达的大屠杀，可是要知道，其他任何人也都无能为力。西方的所谓现实政策、世界新秩序，都不能阻止屠杀的发生。但就算这种暴力倾向存在，也要依靠知性来解除它，不屈服于它的影响力。憎恨到底来自哪里？如果我们追踪它的根源，一切都是从一个念头出发。

2、生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

3、僧　侣： 科学的危险性就是它容易被分析式的冲力带走，让知识做过大的横向扩展。这种对事物细节的研究，不论多么有趣，重要性不应该超过智慧的追寻。佛教谈到三种懒惰。第一种就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。这种懒惰令自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，就是把生命浪费在次等重要的工作上，一个接一个，你会告诉自己，当你完成了这件或那件事之后，你会开始寻找你生命的意义。

4、反正我陷入了很长期的迷茫之中……如果对主流价值鼓励的人生追求心存怀疑，我该追求什么样的生活呢？大概唯一的解法是重建自己的人生价值观。

5、Chalmers,DavidJ.,1996,TheConsciousMind:TowardsaFundamentalTheory,NewYork:OxfordUniversityPress.

6、哲学是什么？”许多人都这样问过。但这并不是一种好的问法。1955年，海德格尔曾在一次会议上把这种问法改换为“Whatisittoask——Whatthisthing,philosophy,is?”。于是意思变成了“什么是这个什么(whatness)——我们称之为哲学的东西？”。为什么要这样改换一下？因为在西语中，要回答“哲学是什么？”(whatisphilosophy？)这样的问题，总涉及到语言的主谓结构(主词到底是“哲学”还是“什么”)，主体与属性的关系这类复杂问题。

7、　　1937年，毛泽东同志写出了《实践论》《矛盾论》。这两篇文章的诞生，标志着毛泽东哲学思想即中国化马克思主义哲学思想基本形成。毛泽东同志运用马克思主义哲学的基本观点和方法，对中国革命战争的经验教训作了深刻总结和哲学概括，揭露了d内教条主义和经验主义错误产生的思想根源，从根本上确立了d的实事求是的思想路线。这两篇文章运用通俗易懂的语言，深入浅出、全面系统地阐释马克思主义的唯物论辩证法以及认识论方法论的基本原理，并对中国革命中应该怎样运用其去分析和处理问题作了一系列创新性论述。这两篇文章虽然也以第二次国内革命战争的历史及其正反两方面的经验为论述素材，但论述问题的重点与《中国革命战争的战略问题》不同。《实践论》《矛盾论》是通过对中国革命整体实践的研究，重点阐述马克思主义哲学的基本理论，回答什么是马克思主义的唯物辩证法的基本原理、基本规律，什么是马克思主义的认识论、方法论。

8、陈嘉映将良好生活概括为：从品性、识见、有所作为来着眼来看待生活。

9、今天人文社会研究的各种部门科学和领域情况都说明了马克思主义是当代思想不可超越的高峰。这就要求我们， 一方面，像马克思本人那样，必须把历史发展放到一种与整个人类发展阶段有联系的长期框架中进行研究，把马克思的著作与他集中关注的较短时期、特定题目和特定问题以及具体的历史事件联系起来，从而理解他的成就；另一方面，不是重复他对自己时代问题的诊断和给出的答案，而是直面其提出的问题，并探寻我们自己历史发展和开创新文明的道路。

10、我突然想起了自己刚工作的时候，也曾带着和他们一样对遥远未来的憧憬和忧虑想象自己的职业生涯。

11、哲学家：我不认为他们可以欺骗我们，但那些可能都是幻象。一个人可以完全诚恳，一辈子没有想要欺骗别人，但还是可能会看到幻象。

12、哲学家是思考自己、生命、世界的人，他要创造的是一种思想能力，而不是某种知识。(哲学家什么意思)。

13、哲学家：在12至18世纪之间，印度的部分地区在伊斯兰教的控制之下。虽然如此，印度教还是继续作为主要的宗教，但佛教却被扫地出门。为什么？ 

14、James,William,(1890)1981,PrinciplesofPsychology,vol.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

15、总之,康德哲学不仅是一切为人,重要的是一切依赖于人,以人为根据。换句话说,康德哲学不仅研究人的需要,而且研究人怎样实现自己的需要,或人实现自身需要的主体原理。哲学即人的学问,是人性原理的学问。哲学人本化了,哲学成了文化人类学。文化人类学是伴随人类文化永恒发展着的现实问题。

16、哲学家：这难道不是无为的哲学？我们何必针对不存在的东西有所行动？

17、Whatadvicedoyouhaveforouryoungphilosopher?对于我们年轻的哲学家们，您有什么忠告？

18、而当我们形成了理性人的人格之后，才具有选择自己道路的能力。且所有的道路并没有对错之分。

19、如此看来,人生还能有多大价值?人还能谈什么崇高与伟大?康德又指出:从伦理的角度看,却可以提高人作为人的价值和人格。人不再是一个物质的动物,而是一个具有独立人格的自我,是一个灵物。作为一个有道德法则的人格,人独立于物质世界,有无限的价值意义。正是在近代科学的强大冲击下,科学与伦理,世界与人生的矛盾强烈地突出起来,康德最深刻地思考了人类面对的这一巨大矛盾,形成了他关于科学与伦理各依不同法则的著名学说。

20、托马斯·内格尔(ThomasNagel)用一个蝙蝠的例子来阐释意识内在的主观性：蝙蝠的视觉很弱，靠回声定位辨别方向，可以想见身为一只蝙蝠的主观感受与我们差异很大。可问题是，即便我们把蝙蝠的大脑和各种生理机制都研究得明明白白，我们还是不可能知道蝙蝠在黑暗中靠回声定位捕猎“是什么感觉”(what’sitlike)。此外，我们也不禁疑惑，为什么人类等生物会需要各种各样的主观感受——疼痛、喜悦、困惑、抑郁——为什么不像机器人那样接受外界刺激然后直接输出行为？如上种种困惑，都可以用大卫·查莫斯(DavidChalmers)著名的“意识的困难问题”概括：意识问题的关键是要解释感受质(qualia)或言“是什么感觉”，因为它们如此直接、私密、不可言说，与物理世界的客观图景格格不入。

21、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。

22、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。

23、燕妮的父亲就是前文说到的隔壁邻居威斯特华伦公爵。所以，马克思与燕妮相识于年少，算是青梅竹马。

24、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

25、佛法不是教条，而是一条道路。僧团就是陪伴我们走这条道路的人。佛教不会强迫也不会试图改变人的信仰，那样是没有什么意义的。佛教一向不采取征服者的姿态，它多是通过心灵上的影响力来产生作用。这和邪教不同，邪教是纯正心灵传统的假版本，一有机会，它的面貌就会崩溃。邪教虽然能吸引信徒，但是它的欺骗性本质表现在它各种内在的矛盾、丑闻，以及不可思议的事件上。大部分的邪教中，对他人的要求非常多，但又猖狂地违反自己号称的理想。

26、我亲自参加过寻找转世灵童的工作。小孩找到后，我们要为他在山洞里举办长寿仪式。当时只有两岁半的小孩决定自己做加持。他做的平静而有耐性。他能非常准确的叫出这些人的名字。人群中有一个人来自不丹，是钦哲仁波切生前的老佣人。一位喇嘛提醒他仪式快结束时，这孩子指着人群中的这个老人，要求对他做加持。老人立刻掉泪。

27、Seager,William,2016,TheoriesofConsciousness,London:Routledge.

28、至于如何定义泛灵论，任何三言两语的简单概括都难以令人满意。威廉·西格尔(WilliamSeager)说泛灵论意味着“心灵遍布宇宙，是世界的一种基本特征”；菲利普·高夫(PhilipGoff)将其定义为“所有物理的终极存在都例示现象属性”；查莫斯则称“体验是世界的基本特征”……这些说法依然给人一种玄学的感觉，所以为了更清楚地阐明什么是泛灵论，接下来我试图从“泛灵论为什么值得我们认真看待”这个问题切入，希望能够曲线救国。

29、仰仗着太阳源源不绝的能源输入，在这声色俱灭万马齐喑伸手不见五指按照光速运转几乎只有黑洞和暗能量的宇宙中，在这小小地球上，它偏安一隅，搞起了自己的生物帝国。

30、每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。

31、陈嘉映的《何为良好生活》乍一看似乎是回答这个问题的指导书，好像看完这本书就应该知道生活应该怎么去过。

32、僧　侣：轮回的存在是唯一能够证明非物质性意识的事实，就是意识的连续性。我说说我的经验：有一天我在老师康居仁波切附近的小茅屋静坐，我想到小时候杀害过的所有动物。想到这些我心中交替着悔意和错愕。于是我去找康居仁波切。一看到我，康居仁波切就笑了，我还没说话，他就对我说：“你这辈子杀了多少动物？”这件事对我来说是非常自然的，我的反应是微笑。“当信仰离开理性，就变成迷信，当信仰背叛理性时更甚之。但当信仰与理性合并的时候，就能够防止理性变成一种纯粹知识性的游戏。”佛法的信心不是盲目的，也不是对某些教义的非理性信仰。

33、康德已经深切地感觉到,从科学的观点看来,人作为一种动物,在宇宙中并没有多大的重要性。人的生命是短暂的,是我们这个行星上的一团物质,而我们这个行星不过是无限宇宙间的一粒微尘。有限的人类尤其是个人在无限的宇宙中是多么渺小,多么微不足道。

34、僧　侣：证悟的目的不是要离开这个世界，而是不再被它奴役。世界本身并不是坏的，只是我们觉知它的方式错了。所谓“娑婆世界”就是“存在世界的恶性循环”，是由无知所撑起的，是一个痛苦、散乱以及混淆的世界。整体而言，这个现象世界无始无终，但是生命有潜力打破这个恶性循环，通过净化自己意识河流的方式达到证悟，从此从轮回循环中解脱出来。换句话讲，我们可以终止痛苦的原因——相信自我为实存的无知。达到佛的境界者不处在“娑婆世界”和“涅槃”这两者之中。因为他已经从无知中解脱出来，不被业带入轮回；他也不停留在涅槃的平静中，因为他对仍在受苦的众生升起了无限的慈悲。

35、很显然，少年们都想逃离闭塞落后的家乡，去大城市过上更好的生活。

36、——柏拉图(前427年~前347年，古希腊哲学家)

37、试想，倘若基因的进化链在任一阶段断裂，那么任凭地球上电闪雷鸣，又或者四季变换，宇宙中的各大星系将会照着法条周而复始，以亿万年为单位，永远持久而和平下去。

38、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

39、　　陈云同志非常注重学习马克思主义哲学，延安时期毛泽东同志曾三次与他谈学哲学的问题。他不仅自己一生没有停止过学哲学，而且特别关心子女和身边工作人员学哲学，并多次就如何学哲学进行指导。陈云同志说过，读《毛泽东选集》，先从五篇富有哲学思想的文章看起。因为这五篇文章主要是分析中国革命战争中的问题和教训，在理论分析上更加鞭辟入里。他认为，学习毛泽东哲学思想是理论基本功，是一个打理论基础的问题。他说的毛泽东同志的五篇文章，是指《中国革命战争的战略问题》《实践论》《矛盾论》《论持久战》《战争和战略问题》，均写于新民主主义革命时期。它们充满辩证唯物主义和历史唯物主义哲学思想，充分说明毛泽东同志是一位马克思主义唯物辩证法大家，毛泽东哲学思想是永远值得学习和运用的。

40、“泛灵论”这个词乍一看非常神秘，非常“不科学”，甚至让人联想到古老的自然神论。所以有必要先澄清一下泛灵论不是什么。首先，泛灵论并不意味着细菌、花草甚至石头都拥有我们人类这样的意识，事实上没有泛灵论者会说石头能够感受或思考。泛灵论也不等同于我们的老朋友观念论(idealism)*，观念论者认为除了我们的所感所思之外不存在什么客观实在，而泛灵论者依然可以有意义地谈论物质和外在世界。最后，泛灵论不是一种实体二元论：泛灵论的本体论图景是统一的，并不认为存在与身体割裂的灵魂。

41、近现代哲学：佛朗西斯·培根(现代科学之父,许多科学研究方法都是他所写的)、霍布斯(机械唯物主义者)、笛卡尔(二元论者,非常重要的哲学家)、斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)等等。

42、人类精神境界所恒久面临的最大问题就是人类精神的永恒追求。如果人们不能自已确定这一问题,或找不出解决这一问题的答案,而哲学家又注定了不能提供毫不含糊的答案,那人类该怎么办?哲学家该怎么办?毫无疑问康德是典范。所以,康德的“哥白尼式革命”即在知识领域进行,也在道德实践领域发生;即是理论,也是实践;即是思想,更是方法。我们凭什么不相信这样的哲学家,我们完全有理由说这是典型的现代哲学家、人类哲学家。