荀子劝学的现实意义

1、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

2、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

3、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

4、就在写这篇文章前，我采访了我9岁的儿子轩轩。作为一名央视10年的记者，现在的高校教师，我很想知道孩子的真实想法，尤其是面对一个调皮的小男孩。我能感觉到他回答的真诚，他觉得很喜欢很有趣。我说那和你平常的语文课有什么不一样呢？他说当然不一样，这是古文，有古人的知识和智慧。我追问他对有趣的理解，原来看似拗口的古文，似乎堆积了一种类似于文字积木的感觉。

5、有一个疑虑：就是孩子能诵能背以后，对于语义的理解，应该怎么办？应该达到什么程度合适？(荀子劝学的现实意义)。

6、总体学习情况。报名参加“亲范学堂四书三年问”以来，我和我们家女儿(11岁，小学6年级)坚持天天打卡，诵读《荀子劝学篇》一共打卡15天，我坚持每天诵读至少1—2遍，我女儿萱萱每天坚持诵读至少5遍，目前一共诵读了80遍。

7、楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里 《屈原列传》 --------断绝

8、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

9、用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

10、吕蒙并非朽木之才，只是不愿意学习。一旦知晓学习的道理，就可以手不释卷废寝忘食，终成有勇有谋的一代名将。荀子《劝学》忠告后人，成才之路并无捷径可走，只有持之以恒的艰苦付出才能有所成就。

11、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

12、如上所述，通过“学”的方式，可以直接培养一个人的内在道德品格。与此同时，荀子也认为，“学”同时能够间接地影响一个人的外在境况。更精确地说，对于一个人来说，通过学习带来的个人道德品质的提升，自然地又会使其获得相应的富贵和名誉。

13、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

14、　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

16、这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可

17、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

18、不是世风日下，而是缺少君子的道德引领，人的不良行为如杂草般丛生。孔子也有很精辟的论述，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

19、船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是

20、荀子还说“君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了”，而君子善于读书学习，汲取知识，用知识来武装大脑，提升思想和认知，使得自身的梦想插上了翅膀，最终成功改变命运。

21、佛印绝类弥勒 《核舟记》 ----------- 非常

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23、第二种惊喜，是对人类学习潜力可能性的一种领悟。记得我带孩子看肖老师女儿肖楚燕背诵的视频，惊叹这么长的文字，怎么孩子能背诵下来呢？如今我的孩子经过半个月的诵读，基本上也能背诵下来了。他没有刻意的背，熟读生巧，很自然的就能背诵了。他自己也对这种成就感很满足，甚至要和我比赛背诵。对孩子而言，这是一种骄傲的本领。重要的是这也激发了他学习的潜力，看到自己努力后的清晰收获成果。

24、荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”形成了儒家心性论的两大流派，以形而上的哲学思辨探索人性之本源。儒家的“性善”与“性恶”争论了近两千年，后由王阳明发展为“无善恶论”。(阳明四句教中“无善无恶心之体”)

25、文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。

26、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

27、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

28、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

29、天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

30、　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

31、荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

32、　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

33、读了之后，她感觉语言铿锵，很不错；我告诉她，妈妈报了四书三年的学习班，一起读三年，她又不干了，说没必要参加，自己也可以读，我说反正我也交钱了，有集体督促就比没有人督促好，你上高中写作文不需要文化经典的积累吗？她无语了。每天我看到群里有人发阅读打卡，就督促她阅读，告诉她别的小朋友都读5遍了，于是她就拿来自己在喜马拉雅上录制，录制之前先朗读一遍或者两遍，录制之后还要跟我讨论文义，就这样坚持下来了。

34、太阳渐渐偏西，在完成一天行程后准备隐在山后休息了。屋里也暗了许多，我站起来伸伸微疺的腰，透过窗户，仰望天空，远近景物被夕阳装点的富丽堂煌，天边少有的几缕白云也好似镶了金边，绚丽而多姿！此时，我的阅读仍意犹未尽……。掩卷沉思，心里是对历史满满的敬畏、对祖国满满的热爱和对未来满满的信心，也油然平添了几分“生逢其时、岂可落伍”的使命情怀。

35、高中便要求背诵了《劝学》的节选片段，大家普遍觉得把这篇文言文背会，能够应付得了考试即可。而我和《劝学》有一段机缘巧合，倒是有几分“城中桃李愁风雨，春在溪头芥菜花”的意味。高中语文老师极爱古文阅读，渐渐地我也沉浸在其中，从学习的重要性，到从环境中借力的道理，再到持之以恒滴水穿石，这些言语文字成为我当时自主学习并不断探求学习方法的主要力量，后来在高三复习时不经意地发现它被安排在必修一的语文课本里，才理解了编者的良苦用心。

36、从古至今，诗歌传承了几千年，但是在现代却逐渐的没落了。诗歌的优美却不会因此而凋零，反而更吸引人。让我们一起来欣赏这些美好的诗歌吧！

37、     每个人都喜欢听到赞美的声音，可能也是人性所致。但是赞美的都是人的好的方面，对于缺点和错误是不会有人赞美的，如若赞美，就会成人成长过程中的绊脚石，影响人的前进。

38、《劝学》开篇即言“学不可以已”，点出“学”之重要性。学乃日常生活中绝不可停止之事，譬如呼吸、饮食，不可须臾离也。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，从“知”和“行”两方面概括学的效用：智识上，学可以使人清明，破除自身的愚昧和无知，可以使人对自己、对他人、对所处的环境和世界有一个更加准确的把握；行为上，学可以使人日渐规避自己的过失，使人朝着一个圆满的境地进发，日新不已。

39、荀子有两位得意门生，韩非与李斯，都是历史上赫赫有名的人物。韩非成为法家集大成者，集商鞅、慎到、申不害的法家思想于一身。遭同门师兄李斯馋害，大志未酬身先死，其学术思想彪炳史册。

40、荀子的“性恶”“性善”之辩(主张性恶论)，“制天命而用之”论，体现了唯物辫证的思想。在当时的时代背景和历史条件下是十分难得的。

41、“近朱者赤，近墨者黑”，要亲贤能远小人，远离不良的环境。存真诚，鄙弃虚情假意阴奉阳违之陋习；树正气，抵斥溜须拍马阿谀奉承之歪风。

42、在荀子那里，有没有最高的人格境界呢？答案是肯定的。对此，荀子提出了“成人”这一概念。

43、老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”道家哲学较为理性，天地无所谓善，也无所谓恶，对待万物一视同仁。天地宇宙只是遵循自然规律，本无善恶之分，善恶成见不过是人的主观感性认识。

44、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

45、荀子所说的“成人”实质上就是儒家思想中的“圣人”，两者都是一种成就完满的人格。

46、荀子的《劝学篇》是中国历史上比较早的关于劝学方面的文章。他对学习的用处、意义、目的、态度、方法介绍得非常详细。荀子认为：学习是贯穿生命始终的，真正的君子应该做到“学至乎没而后止也”。生命不息，学习不止。这是贯穿于荀子思想体系中的终身教育理念的根本原则，对后世影响甚大。

47、《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。

48、以为妙绝 《口技》 --------- 极点

49、而且多有名言警句流传于后世，实为儒家治学之佳篇。《劝学》开篇第一句：“学不可以已。”荀子很明白地告诉大家，学习不可以停止，学无止境持之以恒。

50、《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

51、学习的途径没有比接近良师益有更省事的了。学习的途径没有比诚心请教良师益友收效更快的了。

52、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

53、那么，读《荀子》对于我们现代人来说，有什么现实意义呢？

54、科技进步需要毕生追求科学的奉献精神，心无旁骛，埋头苦干，惟其如此才能做出推动人类进步的杰出贡献。

55、所以，文化部部长、中国作协名誉主席王蒙先生感叹道：“读荀恨晚”！他还说：近四年来，我读荀思荀，发挥荀，极有兴趣，痛感需要看重、再看重、多多看重荀子。

56、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

57、《劝学》第二段讲了在于弥补不足，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

58、　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

59、这些三言两语，简之又简，却在诸多言语文字中闪着光，能从纸面上袅袅升起，让许多复杂的情绪、心情呼之欲出，以此时无声胜有声的方式，让人从这些字眼中，走进一个悠远广袤的空间，体会他人的心情，想起自己的故事。除了那些朦胧的美感带来的清平世界，这些文字也有现实的有用的能耐，能活血化瘀，解开心结。

60、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

61、　　百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

62、荀子思想对我们实际上影响很大，很多人没有意识到，像我是湖南人，来自一个小县城，我之所以到北京发展，必然也是受荀子的影响，可以说《荀子》这本书改变了我的命运！

63、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

64、其实，荀子跟孔子的思想比较接近，他对孔子的思想继承的也比较全面。荀子有后发优势，从孔到孟到荀，治理思想是有前进与发展的。

65、这段话文辞优美，极富哲理，喻义学习要坚持不懈不断积累。一小步以至于千里之行，涓涓细流汇成江河湖海，是一个量变到质变的过程。人的才智有高低，能力有大小。

66、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

67、重要的是学习的过程，而不是结果。她童年时期我从来没有去要求过她，希望她有个轻松的童年，完全是自然无为地放任她自由成长，没有养成好的习惯是我的问题，但现在亡羊补牢，也不算晚。不用追求好成绩，重要的是在每一次课程和作业的时候认真，全身心投入，享受努力的过程。最终的成绩是平日每次的努力、思考、总结的细节荟萃起来的。“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河”的道理一说就通。

68、总之，对接下来的持续学习充满了期待、信心。目前唯一担心的是，孩子上学后的时间协调问题，这可能还需要有一个过程。

69、　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

70、再说说我和《劝学》的故事，前几天有一个朋友和我谈心，抱怨身边的人只是把学问当作卖弄、混毕业证找工作的基础，在我俩感叹人心不古的时候，我忽然想到“古之学者为己，今之学者为人”“不问而告谓之躁，问一而告谓之囋”，我想，用学问来赚取生活所需的物质财富本没有过错，但我们更要重视学以修身，这才能体现人之所以为人的原因。

71、学是一种持久而追求完满圆融的过程，“伦类不通，仁义不不足谓善学……全之尽之，然后学者也。”所以“学不可以已”，不可以因为自己一时的小成就就得意，学的最终效用一定是生命状态的全面改善，对各种道理的彻底的贯通，或者说达到“脱胎换骨”的境界。学成为自身的一种常态，所谓“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“成人”即完美的人，即前文所说之圣人。学到这种境界，就好比“天见其明，地见其光”，即是前文《中庸》所言“与天地参”。

72、他曾感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子感喟光阴飞逝，生命短暂，假如再多几年时间，可以更透彻地研究《易经》而做到行止无大过。

73、最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

74、(5)闻 顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 《劝学》------------- 听见

75、有一次，鲁肃与吕蒙探讨兵法，被吕蒙的真知灼见所折服。鲁肃拍着吕蒙的背说：“老弟学识渊博，不再是当日的吴下阿蒙了！”吕蒙回答说：“士别三日，即更刮目相待。”

76、《劝学》是春秋时期荀子的散文，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。

77、尤其在学术界，人心浮躁，失去了严谨的治学精神。国人有“诺贝尔奖”情节，殊不知一项对人类有卓越贡献的科学成果是几十年如一日的智慧结晶，岂是一蹴而就的短期效益！

78、人们常抱怨一事无成，殊不知“学有所成”背后付出的辛劳。案牍劳神博览群书，日夜苦读皓首穷经。

79、　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

80、乃自强步,日三四里 《触龙说赵太后》 ----------------qiǎng,勉强

81、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

82、学习是水到渠成的过程。当然，短短半个月，还说不上就“成”，但是有了初步效果。萱萱熟读《荀子劝学篇》后，好几次在我们在聊其他事情的时候，她就能自然引用(其实没有教她《劝学篇》的含义和译文，应该是“书读百遍其义自见”的效果)，比如，有一天我们在和妈妈聊一个其他话题，萱萱听说了，马上凑过来，说是不是就是“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”的意思。我自己在诵读中也有收获，前几天在读《思想纵横》(精粹版)的时候，看到有作者引用了“无惛惛之事者，无赫赫之功”，马上觉得眼前一亮，一下就知道其出处了，这种感觉很好。

83、网名：百灵、佰聆，陕西西安人，退休在家，喜欢音乐和文学，尤其是喜欢中国的古典文学。是一名朗诵爱好者。其个人在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《佰聆个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区(成人组)二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。

84、学习要专心致志，注重积累，持之以恒的道理。

85、“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。”原来从经典里学和从为人处世从事功里学是这样的次第，以前都不知道，乱的。我虽然没想为士，没想成圣人，但是每天这样诵着，真的感受到诵经的力量了，不自觉的就会更愿意，也更有意识的为身边人提供力所能及的服务，在规划即将做的事时也会想着怎么利益到相关的人，每日诵着，这个意识更加强了，言行上都有变化。

86、第三种惊喜，是重新端详人生的领悟。荀子劝学篇里面很多为人处事的精华道理，清晰而精巧，回想自己青年时很多窘迫的经历，很多逼仄的感觉，就是文中所说的反例。然后我在想，如果早点读懂荀子劝学篇是不是就会好呢？亦或是我人到中年才有了这种领悟力呢？无论如何现在我掌握了这些秘诀，还不晚。我们生活在一个巨变的时代，又遭遇疫情的全球危机，古文经典给了我们一种处变不惊的定力，和游刃有余的应变力。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

87、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

88、在荀子那个时代实际是比较艰难的，正处于诸侯争霸的纷争时期，老百姓的生活就比较的艰苦。即使是带兵打仗的武将，他们也只认为武力才是真正的硬道理，对于学习知识是极为厌烦的。而荀子就非常的高瞻远瞩，提出了劝学，并且亲自教导出了一批学生，比如说蒙恬以及韩非子。提到蒙恬，很多人都会想到士别三日，定当刮目相看以及隔着门缝会把人给看扁这样的话语，这就是出自蒙恬这一例子的。

89、     性善也好，性恶也罢，教育的最终功能就是让人抑恶扬善，使人不断向善。教育工作者的冷静是制胜的法宝，正确对待学生的缺点和错误，不能用善恶来定论学生行为。很多问题的出现都是源于学生的“物性”，并非道德品质层面的反映，教师的上纲上线只会让教育更加烦恼。“物性”需要理性去扭转和改变，“物性”向“理性”发展就是教育的所为。

90、一般而言，人们大多倾向于认为荀子之所以强调“学”是由于他的“性恶论”，正因为“人之性恶”，所以才需要通过“学”的方式来“化性”。这种观点固然有一定的道理，但未免显得笼统、简单，……其实，《劝学》中关于为何要“学”有一套完整的逻辑体系，只是向来不被人重视罢了。

91、全篇哪个地方是尤其需要批判性看待的？不适合现代社会为人处世？

92、其实，战国时期还有一位儒家思想集大成者——荀子，一直被人遗忘。他之所以不再儒家五圣、孔门十哲的行列，只因为他提倡“性恶论”，强调礼法并用，即所谓的王道与霸道。因此，荀子的思想主张始终不能被封建时代的大部分儒家学者接受。