荀子简介介绍

1、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

2、荀子，名况，字卿，汉族，是我国著名的思想家、文学家和政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。荀子在人性论上与孟子相对立，提出了“性恶论”。荀子继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，并吸纳了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼行。

3、“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

4、招教考试经常会考查教育界或心理学界的大佬，这些常考的教育学家和心理学家，你能记住多少呢？

5、荀子在两个最核心的概念上背离了儒家创始人和改革者的愿景。他坚持：

6、然而，荀子不同意孟子的一些基本概念，并进一步改革了制度。他开始被认为是他那个时代的主要哲学家，但后来由于与他的两个学生韩非子(公元前280-233年)和李绍(也被称为李斯，公元前280-208年)的交往而失去了地位)。韩非子发展了法家哲学，这为秦王朝(公元前221-206年)的***提供了信息，秦国征服了其他国家并结束了战国时期。其后，李少任该政权始皇始皇始皇的丞相。(r.221-210BCE)和他的继任者。秦朝的统治是如此的压迫、残暴和毁灭性，以至于任何与它有关的人都享有它的坏名声，荀子也是如此。(荀子简介介绍)。

7、(申论人物)申论写作6大经典人物素材合集！高分论据赶紧背！

8、意思是无论路途多么漫长遥远，只要你迈出第一步，开始出发，坚持下去，一定会到达目的地。

9、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

10、荀子驳斥了天为影响的概念，并指出，无论一个人是否祈雨，雨会根据特定季节的天气模式下落或不下落。如果一个人祈求下雨，下雨了，一个人感谢神力；如果一个人祈求下雨而没有下雨，一个人会感到失望和沮丧。这两种反应都同样不合理，因为天堂与降雨毫无关系。荀子强调恒常的概念：自然总是按照固定的、可观察的、规律的方式行事。在可能下雨的日子，预计下雨是合理的；另一方面，事实并非如此。

11、《荀子》是先秦儒家学派的重要著作，对古代儒学思想和政治文化影响深远。

12、走路时小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

13、(音频：《新杏坛》 20131110 兰陵的荀子，荀子的人性)

14、没有更高的力量会影响人类的思想、性格或行为。

15、荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。

16、颜真卿《劝学》：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

17、荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄说”。其思想和社会实践对战国末期社会政治和思想学术的发展，对中国古文化的传承，都产生过重大影响。

18、目前岳麓书社“古典名著全本全注全译”已出《史记》《古文观止》《诗经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《孔子家语》《大唐西域记》《经史百家简编》《荀子》。

19、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

20、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。

21、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

22、说实在的，我对荀子所知不多。但荀子有些名句，我还是耳熟能详的。比如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；再比如：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”，等等。

23、把《春秋》传给弟子张苍(再传弟子贾谊)和陈嚣。

24、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

25、(钤中华书局印)荀卿赋定本校笺--中国古典文学基本丛书

26、我钦佩他的忠义、诚信、毅力和坚持，也钦佩他的才华、勤勉、眼界和老当益壮。谨借《荀子解读》出版之际，写上几句聊表我对承思老友深蕴于心的胸臆。

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28、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

29、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

30、礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确解释礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像用盲人去分辨颜色，用聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法，老师要以身作则，而且又要安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。

31、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

32、如果一个人希望自己的庄稼生长，就应该遵守适当的种植程序，以便在适当的时候浇水；一个人不应该祈求丰收而就此罢休。荀子声称，来自天上的征兆和征兆应该被安全地忽略，因为它们不可能与一个人的生命有任何关系。

33、荀子讲，不要这样做来显得自己学问很大，能头头是道地讲一堆大道理，但在现实生活中不是这个样子，即“说不贵苟察”。“行不贵苟难”，荀子举了一些例子，如一些人为了表示忠贞，抱石投河，这不是应该做的，不合常情常理。至于名，更不应该为了传扬自己的名，做一些违背常理常情的事情，而应唯其当之为贵，恰当、恰如其分地做事，这是最根本、最重要的。