尊严的真正含义

1、好多人觉得，在这个市场环境非常恶劣、竞争非常激烈的时代，要想有钱，就要付出道德的代价，要是品德高尚，就可能受穷，最终还可能被利欲熏心的人所消灭。但是我告诉你，人类的欲望是无止境的，现在好多所谓的发展，实际上是在试图满足人类这种无止境的欲望，所以个人的发展也罢，社会经济的发展也罢，带给人类的，却是烦恼。比如，现代科学越发达，可能人类毁灭得越快，因为它会消耗大量的能源，消耗大量能源的时候，人类就会建核电站，就会觊觎别国的丰富资源，进而发展核武器，这个世界就多了许多纷争和战乱，一旦核这种能量失去控制，它就会给整个人类带来巨大的灾难。贪婪的人眼里，总有自己没拥有的东西，总想去拥有那些自己得不到的东西，这种“求”的心态，会让他永远都无法活得轻松与快乐。相反，知足常乐。好多西部人，即使住在山上，吃得很少，穿得很朴素，幸福感也一点都不比待在大城市弱。因为，在满足了基本的生存条件之后，人的幸福和物质条件没有关系，它只跟人的心灵状态有关系。你的心态是不是平和，你的心灵是不是安宁，这决定了你生活的质量，不是别的。

2、余华则细述了这部小说的好处，“主要人物都在第一章的回想或者是那种恍恍惚惚的回忆里出现，读第二章以后，这个故事一下子打开了……读完以后，又重新回来读第一章，我觉得第一章就是他一直想打开的这个小说的门，作为一个作者，他要打开一个长幅，看看他的路通往什么地方。”而在第三章中，弗兰纳根写澳大利亚的故事，描述修死亡铁路中饥饿、疾病、瘟疫流传等各种各样生活，“从弗兰纳根选择写什么，他怎么又把那些东西表现出来，你就知道那个家伙是一个多么了不起的作家。”

3、生命真正的尊严，在于一个人有真正的向往。向往什么呢？向往一种比自己更加伟大、比自己更加高尚的存在。当一个人对某种精神保持敬畏时，才可能向往它。最高的敬畏，不是一种奴性的心态，而正是一种向往，是一种智慧境界的体现。久而久之，你就会生起一种我们称之为“佛慢”的东西，你会坚信自己就是佛，坚信只要坚持修行，就能拥有佛那样伟大的人格。当你真正具备了佛那样的人格时，你就跟释迦牟尼一样伟大。如果你不具备那样的一种精神时，就必须对它保持敬畏和向往。 

4、生活中，有些问题你想得到尊严，或者说你想让别人尊重你，那么你首先要做好自己，尊重永远都是相互的。

5、有一个年轻人对我说，他想要生活得好一点，所以不得不接受许多世俗的东西，没法再去做志愿者等高尚的事情，否则连生存可能都很难。我对他说，当你觉得某种东西世俗或者不世俗的时候，实际上是你自己的分别心在作怪。你别去管啥是世俗的，啥又是不世俗的，你只要管自己的心是不是善。我举个例子，当一个乞丐朝你伸手时，你是否能用一种对待上司和父母的态度去对待他？不要将日常生活视为一种世俗，将做志愿者视为高雅，要始终以平常心待人。你心中只要保持了一种善念，就成了。即使你在做律师，别人来找你打官司，这本是一种世俗的交易，但是你用一种善心来待他、帮助他，使他比遇到你以前更懂得善待别人的时候，这种世俗的交易也就远远超越了世俗。我也很世俗。在我的家乡，有些人谈到我的时候会说：“雪漠这家伙，特别能挣稿费！”我并不是总给人以很神圣的感觉。只是我做到了有钱没钱都很快乐。我绝不会用我的生命、自由和尊严去换钱。当你也能做到这一点的时候，就自然不会被这个世界左右了。

6、顾名思义，面子观是一种死守面子、唯面子为尊的价值观念和形式思想。面子观对我们行事做人有很大的束缚。因此，在不利的环境下，我们要勇于说不，千万别过多的考虑面子，使自己陷入面子观的怪圈之中。

7、叶圣陶 《火灾·义儿》：“英文先生觉得这太难堪，非叫义儿立刻退出课室，不足以维持自己的威严。”

8、鲁迅 《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》：“一方面固然在保全自己的尊荣，但也未始没有那时所谓‘以人血染红顶子’之意。”(尊严的真正含义)。

9、还有那燃烧的双眼，一团参差不齐的蓝色。就像关掉燃气时，氧乙炔摇曳不定的黄焰当中那蓝色的火芯。红头发，黑皮肤，蓝眼睛，大鼻子。奇怪的组合，还让人心神不宁。脆弱，无可救药的倨傲，以及过于巨大的鼻翼。

10、　　　“一切历史都是当代史。”这本来应该是个体生命借助历史经验来完善自我、赢得人性尊严的一个判断，然而却也成为有意识、有步骤地修改和消灭过去并进而控制现在的诀窍。为了称扬汉武大帝，征伐所带来的人口锐减、人命如草芥的事实完全被遮蔽。东汉末年“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨状，却被书写成刘备、孙权、曹操等诸路英雄的业绩。真相就这样被阻断，历史就这样被改写。历史成为那些杀人盈野的英雄们为了展示自己是英雄人物并展示其合法性的道具，从而证实其奉天承运的天然正义，而民众就是这样被驯化成任其驱遣的士兵和挑夫。正是在这个意义上，乔川说：“控制了人的记忆，就控制了过去；控制了人现在的思考、感觉和情感，就控制了人的现在；控制了人的欲望、希望和憧憬，也就控制了人的未来。控制过去就意味着控制现在和未来。”　(《重读〈1984〉》)

11、人生本就艰难，固守太多自尊和骄傲只会让人止步不前，人真正变得强大，反而是在懂得放下自尊，把委屈化为动力的时刻。

12、女孩B跟男朋友是异地恋，女孩的课业比较轻松，所以经常坐动车去男朋友的学校看他。

13、“怎么每次都是你去看他啊？他怎么不来找你？这么远，要坐这么久的车，他也不心疼你累啊。”

14、我很喜欢德云社，尤其喜欢郭德纲，他曾经说过一句话：说相声的要脸就是不要脸，不要脸就是要脸。其实何止是说相声的，这句话放在很多行业很多岗位都在理。尤其是做销售跑业务的。

15、就像《海贼王》里山治说的那一句，“为了自尊虽然死不足惜，但是如果吃了东西继续活下去，就可以看到明天了。”

16、出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」

17、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊 们的身上。”

18、人之所以为人，是因为人有“尊严”、有灵魂，一个人的“思想”就是其“品质”，“精神”就是其“尊严”，好的品质不是每个人与生俱来的；我们生活在这个世界上，可以没有地位、没有金钱，可以失去欢笑、失去美貌，但最不能失去的，就是“尊严”。

19、［成语解释］本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

20、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。　　　

21、在舆论的压力下，涉事电视台和主持人都公开发表了道歉。对此，体育学泰斗，76岁的华南师范大学教授卢元镇，于今天凌晨4点多发表长微博，称这是一起重要的、有时代意义的体育事件。

22、当我们放眼这个世界的时候，如果以自我为中心，很可能会以为自己了不起，可一旦我们平静下来，用坦诚的心去观察自己，你就会发现自我是多么的渺小。我们什么时候看清自己不如人的地方，那就是对生命真正有信心的时候。

23、可在你一无所有的时候，那些没有意义的自尊根本一文不值。毕竟这个世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。

24、①谓在社会上有所取得。如权利﹑自由﹑声望等。

25、　　                           

26、视觉总监│杜放  视频监制│李小姣  设计│刘垚

27、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

28、正是这种不够好，让她们在朋友面前丢了面子，也连带着怀疑起爱情来。

29、事实上，弗兰纳根的祖父母并不识字，只有父亲是家里唯一接受过非常基础的学校教育的人。父亲对文字的美感和魔力有着非常强烈的感受，在他看来，人如果有机会接触到文字，会是多么自由和超然，人可以用它来窥测宇宙。这让弗兰纳根幼年时就有了“当作家”的想法，“那些世代识文断字的人可能已经失去对这种自由、超然之力的感触，但我从父亲那里得到了它。文字对我来说就像一张魔毯，把我从这座小岛上带到了远方。”

30、生命真正的尊严，在于一个人有真正的向往。向往什么呢？向往一种比自己更加伟大、比自己更加高尚的存在。当一个人对某种精神保持敬畏时，才可能向往它。最高的敬畏，不是一种奴性的心态，而正是一种向往，是一种智慧境界的体现。久而久之，你就会生起一种我们称之为“佛慢”的东西，你会坚信自己就是佛，我与本尊无二无别，坚信只要坚持修行，就能拥有佛那样伟大的人格。当你真正具备了佛那样的人格时，你就跟释迦牟尼一样伟大。如果你不具备那样的一种精神时，就必须对它保持敬畏和向往。你不能把佛当成朋友，因为你不会用所有的生命与灵魂，去向往一个朋友的境界，你更不会放下生命中所有的东西，精进修行，只为了拥有朋友的一种精神。当你把佛当成朋友的时候，你仅仅会欣赏他，赞叹他，但你不会想要变成他，这也就无法改变你的生命状态，无法使你真正受益。

31、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！

32、　　徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中最爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明最感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。

33、与人相处，有以心换心的态度；行走社会，有谦虚谨慎的原则；为人处世，有不卑不亢的性格。

34、弗兰纳根欣赏威廉·福克纳、卡夫卡、马尔克斯、博尔赫斯、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等作家，在于这些作家给予了他写作上很深的影响。在谈及卡夫卡时，他说卡夫卡给了他一种写作的启示，“有时候你要揭露现实的时候，未必需要从现实的角度出发，有时候用非现实的角度来写，其实能更深刻地揭露现实。”由此不难理解，在《河流引路人之死》中，弗兰纳根为何将故事以一个溺亡者的视角展开，整部小说也像是一个语言万花筒，梦幻、故事、传统、历史在这里逐次呈现，魔幻而又现实。

35、我们说，凡事都要讲究一个“度”，不及不好，太过了也不好。对没有自尊的人，大家谁也瞧不起。但是，对那些时刻高举自尊大旗的人，大家也会“敬而远之”。

36、文明不只是坚船利炮、波音福特所代表的器物文明，更应该是制度文明、思想文明。一个国家惟有先经过思想文明的洗礼，以制度文明作坚实的保障，器物文明的创造才是可持续的，这个国家才是真正的文明国家，而不是半开化或者蒙昧的国家。“汽车、飞机是西方好，思想、制度还是本土好”不应该是一个逐步走向现代化的国家的人们的认识。

37、本来开开心心，结果一个舍友看了她的口红，露出不可置信的表情，说道，“你过生日，他怎么就送一支这么便宜的口红啊？！”

38、1994年，弗兰纳根写下了处女作、长篇小说《河流引路人之死》，16岁时他辍学回家当了一名河道导航员，小说正是以这段经历为背景，描绘一位河流引路人在塔斯马尼亚富兰克林河里的激流中船只倾覆、溺水而亡的故事。溺水的弥留之际，记忆随着湍急的水流旋转，生出层叠幻象，在河流引路人眼前汇成无数斑斓的漩涡，视线沿一圈圈扩散的水波望去，他看到了他、他的父母、这片土地上他所有的族人活过的生命。透过河流引路人的眼睛，讲述了塔斯马尼亚作为流放之地的悲惨历史，殖民主义者对大自然和塔斯马尼亚岛原住民残酷的践踏蹂躏。如作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨所言，“透过主人公意识扩张与收缩的棱镜，弗兰纳根把个体的私人故事与其祖辈传承、与塔斯马尼亚的神话历史紧密绑缚。”近日，弗兰纳根的这部处女作由新经典引进出版，这也成为《深入北方的小路》后他被引进国内的第二部小说。

39、　　　　汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)

40、人们总是埋怨中国学生体质健康状况上不去，中国足球踢不好，但很少从体育老师的地位底下，工作环境恶劣找找原因。前些年，名人方某子，著名经济学家王某重，在讲话中公开贬损诋毁体育老师和体育工作者，有关部门听之任之，体育老师们也只好忍辱负重，我曾要求他们道歉，他们相应不理，也拿他们无奈。

41、尊荣，拼音zūnróng，意思是尊贵与荣耀。

42、地铁上一个男孩终于鼓足勇气在人们面前用英语进行演讲，人们沉默了，不是无视他，是安静地听，在结束时再为他热烈鼓掌。

43、尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

44、《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”

45、                                     

46、有些人为了面子放弃努力，也有不少人为了面子放弃幸福。

47、“过生日都不用心买礼物，这种人就是看你好欺负。”

48、出处：张天翼《华威先生》：“华威先生的态度很庄严。”

49、人格要有，但别触碰他人底线；人品要有，但别欺骗他人之心。尊严要有，重中之重是先尊重他人

50、原本高高兴兴的A，在舍友三言两语的炮轰下，突然委屈得不行，觉得男朋友其实一点都不爱她。

51、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。

52、 (1) 尊贵的地位和身份：人格尊严 (2) 不容侵犯的地位和身份：法律的尊严 尊严(zūn yán) 出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」 例句 事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

53、但是，这种人也有一个潜在的危险，那就是不允许对他产生任何误解和误会。他那眼里容不得沙子的火爆性子，一旦被“有失尊严”所点燃，其后果也会不堪设想。

54、而当这感觉漫过我的全身时，它也冲走了我。不是我的身体，不，而是我。它把我带去了别处，到其他时间，到另一条河。不，依然是这条河，只是那么柔缓、慈悲、温暖，仿佛换作来自另一个世界。现在我认出了这里——这是我们下水起航的地方。科林伍德河大桥。当时一定是六天，不，五天，五天半以前。就是那时，就在那里。看吧，那边的就是我，站在河沿。回头看着恍若隔世的自己，我只看到了一个陌生人。但那的确是我。我能通过那鹰嘴般的轮廓辨认出我粗笨的钩鼻，还有那体形；是的，我那身体轮廓明显到一眼可认。我的天哪，你还能找到比那更蠢的模样吗！那是我的身体，如今我能看到，它粗短、敦实，但我不再像当初那样对它厌恶至极。那时，我恨的是它有些地方瘦弱不堪，有些地方却赘肉累累。作为一个向导，在该长肌肉的地方，我却统统长了肥膘，颜色像烤肉时渗出的油汁。然而现在看去，我的身体能完美地适应生存，甚至还不止于此。双腿能让我用那种确实笨拙而又略带喜感的方式大步慢跑，那样子与其说像个人类，不如说更像只狒狒，但不管怎样，这双腿能走路。而双臂又足以拾起和放下物品，手臂应该具备的其他全部功能，它也都能做到。至于脸，好吧，它至少能让我毫不费力地呼吸。

55、魏巍 《这里是今天的东方》：“没有人会知道，她还要对全人类做出些什么；维护和平，维护人类尊严的抗美援朝战争，不过是她开始的一件罢了。”

56、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。

57、曹禺 等《胆剑篇》第二幕：“在她明媚的眼睛里，闪出聪慧和威严。”