尊严的含义

1、而袁枚用《苔》提醒我们，小人物认真生活，也能活出尊严和意义。

2、是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。

3、有威力而又严肃的样子：神色～。～的仪仗队。

4、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

5、我遇到的年轻人(30岁以下)普遍都还不错，热情善良，谦逊礼貌，喜欢微笑。感觉这个国家的未来还是有希望的……

6、　　　                     ——读徐继畬与福泽谕吉有感

7、(解释)尊严是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。

8、　　人的尊严的基础和底线是人性尊严，它所肯定的是人所具有的基本人性，这是一种所有人都具有的尊严，是人的族类价值和内在价值的集中彰显和本质呈现，没有也不应该有什么区别。人道尊严是在人性尊严基础上的关系性对待和社会意义呈现，它要求以人道的方式处理人与人的关系，将“把人当人看”贯彻到各种人际关系的对待与处理中，在尊重自己的同时尊重他人，通过尊重他人来确证自己的尊严。

9、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。

10、叶圣陶 《火灾·义儿》：“英文先生觉得这太难堪，非叫义儿立刻退出课室，不足以维持自己的威严。”

11、　　人的类特性以及人所具有的理性认识能力构成人之为人的内在规定性。正是在这一人性基础上，产生了人的尊严的观念。②人性尊严集中体现在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亚里士多德认为人是有理性的社会动物，理性是人优越于或高于一般动物的本质规定性，人如果抛弃理性或不讲理性，就堕落为最恶劣的动物。

12、两年前我进行了一次一个人的长途旅行，环绕了中南半岛三国，涉及到的越南城市最多——因为相比柬埔寨和老挝来说，越南的道路以及交通体系确实好得不是一点半点。我从广西陆路入境，经过河内、顺化、会安、大叻、西贡、湄公河三角洲的若干小镇，然后折返西贡并陆路进入柬埔寨。整个走下来之后的想法只有一个字：再也不想来越南这个倒霉国家了——除了西贡范五老街的红灯区。

13、尊严，就是一种高尚的人格，是一种价值观，一种自强、自立、奋斗的精神。

14、阳光下的牡丹，固然大团大团地绽放，占尽风流，而阴影下粟米样的青苔，也能在角落里开出一个没心没肺的春天。

15、魏巍 《这里是今天的东方》：“没有人会知道，她还要对全人类做出些什么；维护和平，维护人类尊严的抗美援朝战争，不过是她开始的一件罢了。”

16、在“东边一颗柳，西边一颗柳，纵然碧丝千万条，哪能挽得行人驻”的怅惘里；

17、　　人权与人的尊严是密切相关的，人权是对人的尊严的肯定和维护，人的尊严必然要求得到承认并表现在权利上。《世界人权宣言》强调：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照每个国家的组织和资源情况而促成的。

18、对别人的尊严，不要任意践踏，一旦触及底线，谁都会翻脸；对自己的尊严，不要随便丢弃，一旦失去原则，再捡起很难。

19、如果问越南就没有一个地方是好的值得我留恋的吗？当然有，那就是大叻了。从从北到南的漫长穿行，自大叻开始，才是我期待中的越南，斑驳感、旧时光，与料想的并无二致。只是似乎开始的太晚，又要匆匆结束了。对于大叻，另找时间单独来写，写它好到不像越南的好。(湄公河三角洲也是特别好的，有机会另写。)

20、我们努力奋斗，是为了让自己和家人能过上更好的生活，下一代有更好的条件。但要怎样规划设计自己的人生呢？有人把人生当作欲望的实现来活，年底要存多少钱，要买什么车，什么时候交房子首付，找什么样的对象。我很佩服他们，把人生当做通关游戏来玩，过了一关，再进入下一个阶段。但是于我而言，我不仅想爬上一个个山顶，还想要收获沿途的美景。

21、说说我本科的专业，我了解过行情，在成都一个刚毕业的地理老师年薪差不多是4到6万，依照成都的物价，你可以想想这酸爽滋味。但同样是地理老师，我有同学在浙江，广东工作，年薪10多万，最多的有20多万的，虽说很难在房价高的当地买房，但是能存点钱再衣锦还乡还是不错滴。

22、毛主席，共产d信奉的是社会主义无产阶级理论。

23、 (1) 尊贵的地位和身份：人格尊严 (2) 不容侵犯的地位和身份：法律的尊严 尊严(zūn yán) 出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」 例句 事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

24、 陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。

25、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。

26、态度决定一切，实力捍卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!

27、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！

28、文明不只是坚船利炮、波音福特所代表的器物文明，更应该是制度文明、思想文明。一个国家惟有先经过思想文明的洗礼，以制度文明作坚实的保障，器物文明的创造才是可持续的，这个国家才是真正的文明国家，而不是半开化或者蒙昧的国家。“汽车、飞机是西方好，思想、制度还是本土好”不应该是一个逐步走向现代化的国家的人们的认识。

29、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。

30、 陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。

31、而自古以来，功业、功名从来都是稀缺品，永远都是僧多粥少。以此为标准衡量，绝大多数人注定是loser。

32、我从没像讨厌越南人这样讨厌过其他任何一个国家的普通老百姓。

33、人心恰如最厚重的大门，刀劈斧凿未必能打开，一支精巧纤细的心锁轻轻地就将它打开了。

34、但是并不是所有人都像他一样头脑清晰，有很多海外留学回来的同学告诉我说当初留学就是为了逃避就业压力，觉得国外好玩，冲着海归名声(尽管现在已经不稀奇了)，现在毕业几年内绝对是挣不回留学花的那几十万元，由于当初选专业没想好，所以毕业后回国只好换行，有很多人也成为了我的同行，在教托福雅思，给学弟学妹做留学规划指导。

35、人有人的品格和品质，人的品格和品质决定着人是否有尊严和有什么样的尊严。人的全部尊严和幸福就在于人有自己的道德品质和德性。

36、来源：《哲学动态》(京)2012年第3期第71-76页

37、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。

38、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。

39、　　如果说人性尊严主要是一种主体性或类属性的自我确立和证成，那么人道尊严则体现在人与人尊严的道德性对待以及彼此承认上。依《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的说法，人道是对人性的统帅和引导，是人性的提升和发展，人性构成人道的基础和始因。人道是人立于人性基础上的使人更好地成为人的道德原则规范的总称，体现和表征着人的社会本质。人道尊严是对人道的高度肯定，内涵有对自我、他人乃至社会、国家、民族的应有尊重。它将人置于一定的社会关系网络之中，认为人的尊严是通过自尊、尊他而表现出来和最后实现的。尊重他人的尊严是尊重自己尊严的内在要求，尊重自己的尊严必然要求尊重他人的尊严。人道尊严既指人道所彰显出来的尊严，亦指人与人尊严的相互认同和维系，意味着尊重自己和尊重他人、尊重自己和尊重国家民族的有机统一。

40、　　坚定的德操与信念，是人们安身立命的精神支柱和精神动力。一个人有了这种德操和信念，就有了战胜一切艰难险阻的勇气和力量，就能为捍卫真理和正义而抛头洒血，历经磨难而不衰，屡遭坎坷而不馁；就能无坚而不摧，无往而不胜。文天祥的《正气歌》即讴歌了中华民族崇尚气节操守的一系列伟岸杰出人物，他们的人格尊严成为中华民族不朽的精神丰碑。

41、历朝历代皆以孔孟儒教或道教佛教作为封建王朝的信仰。

42、在日常生活中，每个人都有名誉权，隐私权、自由权、选举权、被选举权等等，这些都是不容侵犯的，保护公民的各法权益，就是对每个人尊严的体现。

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44、　　在中国古代，表示人格尊严的词语是“德操”、“气节”和“浩然正气”。德操，亦称节操、气节、志节，是守义不移的一种道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。(《荀子·劝学》)孔子认为，一个真正的君子、仁人，应该具有独立的志节与人格的尊严。他赞扬伯夷叔齐说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”(《论语·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱没自己的身份，其本质是保持人格的尊严，不屈服外在的势力。孟子继承了孔子的思想传统，提出“立位”和“乐道忘势”等命题，主张培养“大丈夫”的人格。所谓“立位”即是确定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊严。这“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦称之为“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言说：“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)孟子这一观点，其实质是肯定人格尊严，认为有道德的人决不屈服于权势。即便是乞丐，也有自己的人格尊严。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，都是不尊重对方的人格，不把人当作人看待，这是乞丐也不能接受的。基于对人格尊严的维护，孟子颂扬“乐道忘势”的圣贤之士。他说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼。”(《孟子·尽心上》)这种乐己之道，忘他人之势的风范，体现了“大丈夫”富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守气节。