儒家思想精髓6个字

1、这便涉及孔子的“乐教”。一般认为，孔子的“乐教”是指音乐教育。这一认识其实是片面的。毫无疑问，“乐教”包含音乐教育，但并不局限于音乐教育。

2、孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。

3、要达到“和”就是在承认差别的基础上，求各得其所。首先，要承认差别的存在，要懂得任何事物都不是单一的，都是包含着各种各样不同的成分和部分；一个人也不是单一的，也包含各个部分。在承认差别的基础上，要达到和，就要求各个部分、各个因素之间的平衡，做到各方都能各得其所。每一个部分都各得其所了，整体也就和了。如中医就讲究整个身体的平衡。

4、孔子的思想形成距今近三千年了，古代人类的文明应该是一种有限的区域封闭性文明，形成的思想对本土文明的针对性极强，不可否认，伟大的思想对于整个人类都具有一定的普适性，但是，儒家思想的形成与服务对象，完完全全是针对中华文明的本土内在区域，儒家思想的本质就是，为昌盛中华文明构建和谐大同社会，凝结成朴素的伟大的人文主义的思想结晶。

5、上帝是公平的，你的付出和努力，决定着你人生的优劣。

6、钱逊，籍贯江苏无锡。毕业于清华大学历史系，历任清华大学文史教研组主任，思想文化研究所副所长、所长，此后在诸多学术机构工作，担任过中华孔子学会副会长、国际儒学联合会副理事长、中国哲学史学会、中华炎黄文化研究会和中国孔子基金会理事等职。

7、儒家思想精髓的“仁”是孔子思想体系的理论核心；“义”是孟子的思想核心；“智”同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴；“悌”指对兄长的敬爱之情。(儒家思想精髓6个字)。

8、儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

9、颜子工夫，乃是从“博文”“约礼”上用力。“博文”者，言于天下之理无不穷究，而用功之广也；“约礼”者，言以礼检束其身，而用功之要也。“博文”者，“格物致知”之事也；“约礼”者，“克己复礼”之事也。

10、而要达到国强民富的目的，就必须“明法审令”，实行法制，以法为师，以法为本，以法为教。法家主张以法令规定经济关系中的主体责任和权利义务，并通过法令的强制性调控来实现物质利益的分配。儒家重视用伦理道德统摄、主导经济利益，主张合义之利则取之，悖义之利则舍之。在儒家看来，以利害义、见利忘义是道德人格的毁灭。在义利之间发生矛盾，鱼与熊掌不可兼得时，就要为义而舍利，牺牲利益以至生命；

11、为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。

12、“人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。

13、孔子最早提出。“名”就是名分，即你的社会角色。实际就是“君君臣臣父父子子”，每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么。孔子讲的正名和周礼相关。后代也把儒学称为名教。(儒家思想精髓6个字)。

14、颜回对孔子的“克己复礼为仁”的教育理念心领神会，他曾对子贡说：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”(16)颜回不仅理解孔子的教育思想，而且身体力行，其“三月不违仁”便是明证。

15、因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，故称为理学，又名为道学。理学是融合释、道二教部分教义与传统儒学的新思想体系。理学兴起于北宋代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，南宋朱熹集其大成。

16、在孔子看来，“仁”为礼乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(8)没有“仁”的礼乐教育是没有意义和价值的。李泽厚在《孔子再评价》中指出：“孔子思想的主要范畴是‘仁’而非‘礼’。后者是因循，前者是创造。”

17、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

18、同样，运用到社会中生活中很多事情上，中庸之道、以和为贵，真正的伟大整体性价值，就能完完全全密补了件件个例上的局部性缺憾了。

19、中庸之道，是一种方法论，以和为贵是一种价值观，进一步可引伸为在社会中的为人处事观，目的是为了构建一种普遍性的基本认知观。

20、儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区；释是古印度(今尼泊尔境内)乔达摩悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》(即《老子》)《南华经》(即《庄子》)而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。

21、在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个为孔子之孙的那个子思。

22、中国人讲做人的核心价值，可以提出五点——义、公、礼、和、耻。

23、唐儒基本上不值得谈。所以，宋儒再次开启了文化溯源运动。这次运动，出现了很多极其聪慧光芒四射的大学问家，那便是北宋五子为代表的宋儒天团。宋儒和唐儒相比，那是欺负唐儒。和汉儒相比也显得更加的璀璨。这次，宋儒天团再次回到了中国文化的源头，道。他们开始以道援儒，这是宋儒最大的特点。以至于后世很多人，一度认为理学是道学的分支。

24、理想很重要，信念很重要，毅力很重要，坚持很重要，机会很重要……但如果你不迈开脚去走，不去行动，这一切都将等于零。

25、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念。源于《礼记？大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。一般认为，格物致知就是“推究事物的原理法则而才在为理性知识而愁。”

26、石屏又要火？2017中国避暑休闲百佳县榜上有名

27、需要进一步指出的是，“仁”虽然是孔子儒学教育的血缘基础、心理原则、人道精神和君子人格，但在其整合为实践理性的过程中，如何能够使得“克己复礼为仁”成为弟子们的内在要求和自觉行为，显然是需要有效的教育手段来予以保障的。

28、孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。

29、公有不同层次，低层次的是先公后私，就是把群体的利益放在前面，而不是把个人的利益放在前面，个人利益服从群体利益。再高的层次就是大公无私，天下为公。《礼记》里有一句话很是贴合：大道之行也，天下为公。“天下为公”具体指的是尧舜的禅让，尧并没有把做天子、管理天下视为自己的私有，不像后人形成的“家天下”的思想，一定要把所有东西传给自己的后代。尧把天子之位视为“公”，而不是自己的，他统治天下是为服务大家，所以他选贤能，传位时也是传给最合适的人选。尧也是经过很多年的考验才决定传位于舜——选贤与能。这就是表现了大道之行，天下为公。所以这并不是一个简单的理想，而是一个传统，是从上古就传下来的传统。直至后来的春秋战国时期，有一句话依然是讲尧舜禅让：公私之交，乃存亡之本。当一个人能够为“公”管理一个国家时，它就能够长治久安；但是后来有些人把皇位变成了私产，以权谋私，这些国家它就长久不了，就会衰败灭亡。所以叫“公私之交”，是公还是私，是一个国家是存还是亡的根本。

30、孔子倡导的“礼”与“仁”，是儒家的基本要求，今人做了全盘保留，宣扬“知礼”和“仁爱”，并以道德高尚来弘扬人的品质。

31、陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经明朝王阳明发展为心学，形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。

32、儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

33、“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。

34、同样，运用到社会中生活中很多事情上，中庸之道、以和为贵，真正的伟大整体性价值，就能完完全全密补了件件个例上的局部性缺憾了。

35、儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

36、儒家思想精髓九个字从大面上概括了儒家的丰富思想，简明扼要的点出了儒家文化的精髓。儒家文化是我国传承几千年的思想文化，在我国始终占据着正统地位，对于中国历史影响深远。儒家文化对于现代社会来讲仍有可取之处，同时也需要我们不断地继承和发展。

37、建水文庙位于云南省红河哈尼族彝族自治州西北部的建水县城内，是一座全国屈指可数的大型文庙，始建于公元二十二年(1285年)，是云南省继中庆(昆明)、大理之后，最早创建的第三座庙宇。

38、尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。

39、和也有不同的层次：家庭；人际；社会；生态。家庭是由不同的家庭成员组成的，一个单位也是由不同的员工组成的，不可能都一个样，不管是从生活习惯、思想品德、宗教信仰等方面看，都不一样，这样怎么和呢？不是简单地讲，大家都要和气一点，不要争斗争吵，就能和谐共处。而是在承认差别之后，尊重不同的生活习惯，尊重不同的思想和不同的宗教信仰，不要想用一个标准让大家统一起来，而是在承认差别的基础上求和谐。譬如说：不管你是一个园长还是老师，不能说只有我的思想是对的，都要按我说的做，那不是“和”，要给不同思想、不同的生活习惯留一定合理的空间。这是非常重要的，因为哪怕只是两个人之间的相处，“和”也是我们要面对和解决的问题。不管是孝悌忠信还是其他的道德标准，其实中国人的道德最终都是在求一个“和”字。

40、   本书为线装古籍版，高档宣纸三彩印刷，西泠印社出版社发行。书中附有郑显理老师创作的书法作品近50幅，并附精美国画50余幅，图文并茂，装帧精美。为成就事业、教育子女、修炼心态、思考人生、馈赠朋友之思想佳礼，以飨读者。

41、孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

42、他还进一步认为，“仁”是一个“颇具特色的思想模式和文化心理结构”，“构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。其整体特征则是实践理性。”(9)这一认识是十分正确和深刻的，抓住了孔子儒学的要害。

43、课件由浙江大学出版社发行，6小时娓娓道来的精彩讲解，高清视频，附赠精美红木书签，受到各方人士喜爱。

44、在《论语》中，天命就是天对人事的主宰，但孔子所说的天不是人格化的天。天命不以人的意志为转移，所以孔子说，君子要畏天命。另一方面，孔子又主张积极主动，“知其不可而为之”。所以李泽厚说“尽人事而听天命”乃儒学义理。后来荀子说“制天命而用之”，和孔子主张相去颇远。

45、儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来，所以人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

46、颜回是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人，少孔子三十岁。

47、第公。阐明群体和个人的关系，传统叫群己关系。个人作为群体的一分子，把个人的利益和群体的利益统一起来，个人发展和社会、民族、国家发展统一。不是单纯地追求个人的发展，而是在整个群体的发展中求个人的发展，同时也是尽我个人对群体的一份责任。

48、孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语》“孝悌者也，其为人之本与”。

49、王齐洲：“寻孔颜乐处”的由来(《再寻孔颜乐处——以颜回为中心的考察》之一)

50、儒家思想对中国几千年的文化都产生了重大的影响，其中代代相传的“四书”和“五经”是儒家思想的代表、传统的责任、节制、忠孝思想，都是儒家思想在形成过程之中与专制统治思想结合的结果。所以说儒家思想也是连同当代在内的一种主流思想。

51、北宋五子同生于一个时代，他们之间的命运彼此交错。周敦颐与二程是师生关系；张载是二程的表叔，是亲戚关系；邵雍在洛阳居住几十年，与二程是邻里，更是忘年交。他们在学术上相互问学争鸣，相互吸收融合，建立了各自的哲学体系，为宋明理学的创立和发展作出了不同程度的贡献。 

52、道家：创始人老子，他主张寡欲、无知、知足，并提出“无为”的思想，庄子继承老子的思想，提倡“以不治治天下”并且要“任其自然”，他沿着老子的社会理想进一步推进，提出了一个与禽兽杂居、不对自然进行任何改造、人类没有私心和欲望、无须任何社会规范“乌托邦”社会；

53、中国文化的道统是沿着失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法这个脉络发展的。中国所有的学问都是同源异出，一道各用。

54、同上案例，在具体事件处理中，责任如果能够界定分明，或者分清大致轻重，就必须循章遵典，严肃事情，明确责任，再依据轻重处理。更要明白核心之处，中庸之道是在没有办法的情况下，才寻求出来的一种最佳方式方法。

55、可见，道家既不要空泛的“义”，也不要不符合大道的“利”。道家的义利观实质是一种超越世俗、超越功利的义利观。从长期效应看，道家的这种超越义利观确有独到之处，它包含了深刻的人类学和生态学内涵；

56、仁：仁，爱人。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

57、本次活动内容包括祭拜孔子、解拼鲁班锁、参观辟雍、大成殿、大成礼乐、十三经碑林、跃龙门、触奸柏、摸鳌头、古法拓字等活动。

58、(跃龙门)古人讲:"十年寒窗苦,一朝跃龙门",指的就是这个门，这是清朝时期唯一一座为了教育事业而建筑的牌坊。只有皇帝和状元能从牌坊正中的这个门走过.贫寒书生一旦中了状元就能从此在朝廷谋个一官半职,从此做起官来了。学生们通过跃龙门来表达对自己的期许。

59、洙泗渊源”的来由是：古时鲁国首都曲阜，有两条河流，一叫洙水，一叫泗水。洙水和泗水交汇处即孔子的出生地，后来又成为孔子聚徒讲学的场所和儒家思想的发源地。后人就以“洙泗”作为儒家和儒家思想的代称。“洙泗渊源”，意即儒家学说，起源于山东曲阜，洙水泗水交汇处的孔子故里。也有比喻孔子的学识无穷无尽犹如河流，四个字都是三点水，学识都聚集于此。

60、“慎独”：是一种修身境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。

61、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，影响深远。这是中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人和天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

62、儒家思想创始人孔子提倡“孝亲敬祖”、“忠君报国”，其中都包含了爱国思想。

63、只有理解了这一点，我们才能够深刻理解周敦颐教育程颢、程颐“寻孔颜乐处”的用心之所在，也才能够深刻理解宋明理学家们为何要抓住这一问题始终不放，从而开拓出教育与文化的新格局。

64、最初的意思是，遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。《孟子·离娄章句上》：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。后来王阳明将其一用到心学，反求诸己与致良知相类。

65、中国人做人的核心价值——要从小培养的几点精神

66、心学集大成者王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。

67、宋朝时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。

68、孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐“是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。

69、据《孔子家语》记载：“子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。’”(24)

70、漆雕开：孔子的学生。姓漆雕，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。

71、乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”

72、道以处理人与自然之间关系见长。所谓“道可道非常道，名可名非常名。”道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。道之核心要义，主张“天下是天下的天下”，即人只是自然的一部分，要有所敬畏，不要肆意妄为。

73、正是这样的人生旨趣与经历，让周敦颐不局限于儒家门户，以一种更加开放、包容、兼收并蓄的心态，兼取“三家”而为“一家之言”。后世称周敦颐之学为“濂学”。