类似打破砂锅问到底的俗语

1、(潮剧戏苑百家)第14期：惊鸿一瞥“孙少华”→点此进入(类似打破砂锅问到底的俗语)。

2、遇到几次这样的“挫折”后，孩子的好奇心便逐渐被浇灭了。在学校里，爱提问的孩子也是经常得不到很好的回应，有时还会招来他人的“冷嘲热讽”。

3、从此，他不光认识了这些树，还接触了解了很多关于自然的科学常识。后面便经常带他去深圳各大公园，深圳湾公园、莲花山公园等等。一路下来，逐步养成了喜欢探索学习的习惯，不知不觉中也完成了识字的启蒙。

4、中西餐差异很大，老外喜食冷餐，而中餐特别讲究吃热食，西餐经常把食物分开烹调摆盘，中国人则喜欢各种食物的组合烹饪，复合的口感和味道是中餐最大的魅力。砂锅菜式的特点就是发挥器皿独特的加热保温性能，有时除了煮，还用焗等手法，将不同品性的精华食材一起做熟。全国各地都有使用砂锅的名菜，东北的酸菜白肉砂锅，天津的砂锅醋椒豆腐，兰州的什锦砂锅，江苏的砂锅鱼头，潮汕砂锅粥更是其中代表，并随着潮汕菜而风靡全国。还有云南的汽锅鸡，江西的瓦罐汤，器皿的名号也就是菜式的核心，而其中我最爱的当然还是擅长砂锅白肉的北京老字号砂锅居。

5、(好问则裕)好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

6、为什么我们的管理体系下，会有这样的问题发生？

7、原因是墙附近有很多飞虫，大量蜘蛛被吸引过来捕食。

8、孩子小时候经常带他去附近小公园玩。从某一天开始，小家伙对公园里树上挂着的树名牌很感兴趣，拉着我满公园找树名牌。每到一处树名牌，便会问许多问题。

9、如何才能找到“根本原因”？很简单的一个工具方法就是“5W”(5WHY分析法)，即对一个问题连续问“为什么”，一直到找到根本原因为止。

10、然而，田野工作不仅要“多疑”，更要“无疑”。行走田野之上，会经常发现与传统定论相左的现象，或许就潜藏着一份生活之真或历史之实。对此应当“无疑”，勇于接纳。当然，更多时候是“田野发现”与“书上得来”的相互印证，此时要做的工作就绝不是“执其两端用其中”那么简单。田野考察，不仅为诸多学科提供民众口述资料，还应该为整个社会提供来自民众生活的真确记录与价值呈现，从大众生活的角度检视国家既有的社会制度与文化制度之不足。

11、因为狗皮没有汗腺，酷夏，狗借助舌头来散热。

12、拉比1898年出生于美国，是核磁共振仪的发明者，曾获1944年诺贝尔物理学奖。能够成为一名杰出的科学家，拉比表示，小时候母亲的教育对他影响深远。

13、笔者还注意到，为各地民众所运用的许多“礼”“俗”话语，既与国家历史进程中的精英教化实践有关，也因应乡村日常生活本身的复杂性而不断调适。在乡村社会中，乡绅之家也会出现家庭内部的分化或分工的问题。兄长可能是讲究礼仪、在乡里素有声望的人士，瞧不上“时俗”，弟弟却喜好参与地方信仰仪式、节庆游艺之类的热闹活动。当国家致力于“礼仪下行”之时，对这类家族造成的就可能是分裂，最终在地方社会中形成既有分治又有整合的状态。每逢灾乱年头，民众挣扎于生存底线，也会使地方社会中“礼”与“俗”的裂缝加大，国家行政难以贯彻基层。这就是每逢大的社会灾乱过后，历代王朝总要“整顿风俗”的根本原因，而以此为表征的“礼俗互动”政治实践，也就成为中华文明自我建构、整合和传承的有机部分。即便在朝代更易之际，中国传统社会也总能迅速恢复正常运转状态，其奥秘就在于礼俗互动政治传统的深入人心。在国家政治层面，倡导“为政必先究风俗”“居官以正风俗为先”等民俗政治原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。落实在社会治理层面，国家讲究礼制而不至脱离俗情，民众则以贴近国家正统为正途。因为“礼俗互动”所体现出来的文化政治智慧，是冀望通过礼仪教化达至礼俗融合的社会理想状态，以最小代价消除社会隐患。

14、于是大家将错就错，将“狗皮不通”变成了“狗屁不通”。

15、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。

16、风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声，然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之。及其既成，虽其极陋甚弊者，举国之人，习以为然，上智所不能察，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。夫事有是有非，有美有恶，旁观者或一览而知之，而彼国称之为礼，沿之为俗，乃至举国之人，辗转沈锢于其中，而莫能少越，则习之囿人也大矣！ 

17、关键词：礼俗传统；田野考察；文化阐释；日常生活；中国原理

18、可以不同意飞哥的观点，但是不能不看他的文章，至少可以看到几句真话，看到摄影圈里那些真相之外的真相。飞哥也骂人，但骂得挺艺术，被骂的人一脸茫然，想还嘴却接不上茬口儿，围观者捂着嘴笑。飞哥的文字耐看，久读方觉其妙，睿智深刻。看似信口闲聊，却丝丝入扣，不给人留缝儿。一个法学硕士说摄影，好看！ 

19、这个数学词汇，古人又称为“余奇”，即多余的部分。

20、原来是因为这面墙的墙面上粘有很多鸟粪，一般的清洁剂洗不干净，清洁工才用了具有高腐蚀性的清洁剂。

21、田野考察既以民众日常生活为研究对象，首先就要注“野”，即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系，类似某种“非社会”的状态。人总是宿命般地存在于自然环境之中，自然环境是人与社会的共同起点。自然环境凭借其物质构成，不仅为人们提供生计资源，还是人类情感、意志及广泛意义上的价值行为的投射对象，并以意象的方式参与人类心智结构的发育。自然环境通过人的生计劳动，转化为合乎人需要的物，而富有人文气息的“田野”亦由此生成，这也是更具广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如，那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑，便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意，所营造出来的族群认同符号。人与自然环境之间的交互作用看似微不足道，却坚韧地影响着整体社会系统的运行与变迁。因此，马克思曾将“市民社会”界定为“物质的生活关系的总和”，并认为它是“全部历史的真正发源地和舞台”。

22、从达盖尔公布银版摄影术算起，摄影术发明至今正好180年。摄影术传入中国，也有一百多年了。在中国的摄影艺术发展的进程中，不可缺少了理论评论的声音，也就不能少了评论家的智慧和力量。著名批评家李健吾先生在《咀华集·跋》中曾说过，“批评的成就是自我发现和价值的决定。发现自我就得周密，决定价值就得综合。一个批评家是学者和艺术家的化合，有颗创造的心灵去运用死的知识。他的野心在扩大他的人格，增深他的认识，提高他的鉴赏，完成他的理论。”品读《飞说不可》，我们可以感到，华飞先生正是这样一位批评家。

23、长期在中国大陆田野考察的科大卫，将地方宗教、祖先祭祀、社区节诞、民众文字传统、庙宇建筑等视作“有意义的礼仪标签”，试图以此“重建地方社会整合到中华帝国的过程”。他在新近研究中，提出“国家对地方社会的影响，不一定是控制，也可以是地方社会很主动、很巧妙地把国家制度引入来处理地方上的问题。所谓地方整合到国家，就是一种认同的过程”，因为“我们在田野考察的基础上注意到，这种认同跟地方社会与国家机构打交道的形式很有关系”。在他看来，国家政治建构与地方社会发展之间的互动过程，即是“形成中国的历史”，而在这一互动过程中形成的“礼仪标签”，就是“理解中国”的关键。无独有偶，在历代王朝“礼下庶人”的教化过程中，刘志伟、孙歌却看到了“礼俗互动”的基层政治实践，“读书人在民间推行士人之‘礼’的过程，常常是通过把原来民间社会秩序中的‘俗’纳入‘礼’的体系之中来实现的……礼教在民间的渗透推广，并不是一个自上而下的过程，而是读书人和士大夫阶层自觉地把民间的社会秩序之‘俗’纳入礼的规范中来的过程”。或许正鉴于此，郑振满将历史人类学的研究范式，归结为“注重民间文献，注重田野调查，力求回到历史现场，从民俗研究历史”，笔者相信这一理念也适用于更多的学科。

24、有了元认知的意识，以及学会反思。接下来就要刻意练习了。既要练习感知监控反思自己的思维过程，也要练习对自己的思维过程进行调整。在平时的生活或学习中，都可以进行针对性的刻意练习，久而久之，元认知能力就会成为一种习惯。

25、● 地址：广西南宁思贤路38号《民族艺术》编辑部

26、当做错一道题时，往往看下答案，知道怎么做就完事了。或更进一步的，可以总结提炼出这类题型。

27、好奇心是兴趣的开始，有了好奇心，孩子才会有主动去学习了解的意愿。

28、　　传统潮剧《赴彩楼》本没有《评雪辨踪》这一场，故而潮汕俗语中，原没有“打破砂锅问到底”这一句。20世纪50年代，王菲先生整理潮剧《彩楼记》，把《评雪辨踪》加进去，成了第四场。“打破砂锅问到底”这句通行全国的俗语，便慢慢为潮汕观众所熟悉。此外，潮汕还有“一句秃驴骂通庵”的俗语，原指吕蒙正一声秃驴骂尽天下和尚。现在多指其些人说话太绝对，带片面性。

29、在这则案例中，君王对于民众日常生活的态度(或者说“民俗政策”)，对于王朝命运的影响是如此巨大而直接，难怪被后世视为治国之鉴。其中反复述及的“礼”“俗”话语，既是对当时中国社会形态的化约表述，又表征着颇富弹性的中国传统政治模式。源远流长的中国传统政治，绝非近代以来西方学所谓“东方专制主义”一语所能盖棺论定。

30、在田野研究层面，在国家进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架，提炼理论话语，提炼中华文明内部自我制衡、调适的传统政治智慧，探索中国礼俗传统的当代传承创新转化机制。

31、所谓元认知，是由美国儿童心理学家J.H.弗拉维尔于1976年提出的概念，即对认知的认知。简单地说，就是对自己思考过程的认知。

32、为什么会有那么多燕子呢?因为墙上有很多燕子爱吃的蜘蛛。

33、“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，裨将在古代是指副将。

34、既然这些因素不在我们的控制之下，它们就有可能影响我们的认知结果，导致我们做题出错、学习效率不高等等。

35、书中的篇目均针对摄影界的真实问题有感而发，以真性情谈真问题，在这家许记摄影杂货铺里，货品琳琅满目，货真价实。更值得注意的是，这家铺子里满满的全是“干货”。书中多次提到“标准”问题。评价是需要标准的。我们常说文艺评论要坚持历史的、人民的、美学的、艺术的标准，然而碰到具体的艺术现象时，并非如念咒那样念叨这四个定语就能解决问题，还需要具体的、可操作的标准，才能做出管用、靠谱的评论，华飞这本书在这方面作出了探索，给人以启发。