天龙八部个性个人说明

1、记住，不要依赖梦想而忘记生活。——J.K.罗琳(天龙八部个性个人说明)。

2、凡是过往，皆为序章。——莎士比亚《暴风雨》

3、学者陈世骧先生说《天龙八部》的主题是“无人不冤，有情皆孽”，堪称慧眼。所以才会出现一位扫地僧，轻松摆平两大高手，让他们瞬间明白，原来仇恨、霸业、荣耀等都是过眼云烟。《天龙八部》原著的震撼力，在于通过悲剧，逼读者反思命运、反思自我。

4、当时明月在，曾照彩云归。——晏几道《临江仙》

5、在这本书里，金庸塑造了一个段誉还不够，又创造了一个更呆头呆脑、无欲无求的虚竹。段誉和虚竹有很大的相似性，但段誉有灵性，内心戏丰富；虚竹更平庸，思维简单、胆小怕事。虚竹从一无所有，到武功、权势都达到顶峰，这是多少男人处心积虑去实现的梦想，但却发生在一个一无所求的人身上，符合“求不得”的主旨。逍遥派的创作理念应是为了反讽，这个门派虽然名为逍遥，实则最纠结。值得一提“函谷八友”的李傀儡是一位出彩的配角。

6、这部分写全书完结之前的团圆：之前和乔峰势不两立的中原武林人士悉数来到辽国搭救乔峰；乔峰传授降龙二十八掌给虚竹；银川公主李清露出场，表现出和虚竹完全不同的个性。她有一套的贵妇举止，还有统率后宫的管理才能，能震慑住梅兰竹菊；王语嫣打碎玉像，段誉彻底醒悟。但是核心剧情还是乔峰在人性上的矛盾。(天龙八部个性个人说明)。

7、生态化 从独木到森林。过去我们是一棵树，长的挺大，一年长一个年轮，太慢了。而生态化的发展和演进，是一场春雨过后，长出多少竹子来，长出多少种新的生物出来，与大是不一样的。过去我们知道这个企业是做这个的，那个企业做那个，过几年会发现说不清楚它在做什么了。

8、企业如何找到自己数字化转型发展的方向和机会？

9、窗外日光弹指过，席间花影坐前移。——《水浒传》

10、       这三条线索交叉重叠,每个人都可能在他们织成的网中承担几种角色。其实,这张网正是“人世间”的深刻象征。网中既是受害者,又是织网者,作者揭示了“命运”的成因:不在天,不在地,而恰恰在于人本身,每个人都是命运的承担者,同时又是命运的制造者。在《天龙八部》中,对人生境遇的体察和同情代替了生硬的道德判断,金庸的武侠故事写到这里,以不仅仅是武侠故事，还包含有更为丰富的人生内涵。陈世骧先生曾经说《天龙八部》中“无人不冤，有情皆孽”，细想来确实如此。(详见《天龙八部》附录《 陈世骧先生书函》) “无人不冤”：叶二娘为恶是因儿子被人偷去,游坦之则是因萧峰杀死了他的父亲和伯父,而萧峰本人也由别人带给他了无法脱逃的悲剧命运,书中的人物就是这样无人不冤,有情皆孽,环环相绕,因果交错。“有情皆孽”：段誉少年多情，可所遇少女竟然都是妹妹，不想要的爱情追逐着他，而钟情之人却对他不理不睬；虚竹自幼立志做个好和尚，却被逼不断犯戒，终被逐出少林，自幼失怙，终于见到爹娘却转眼间又见爹娘身死；乔峰一直竭力抗辽，却未料自己竟是契丹人，难得寻得心爱之人，却亲手将她杀死。最佳体现其实要数反派慕容复了，空负大志，却一事无成，机关算尽却换来一场空，终落得精神失常的下场。        书中人物正像书名“ 天龙八部”所揭示的那样，各有各的痛苦，深陷其中不能自拔。而致使他们难以解脱的，就是他们的执念与欲望。他们执着于人类的贪、嗔、痴，紧守欲望不放，深受凡世之苦。这里深刻反映着佛学的思想。 “贪、嗔、痴”出自禅宗始祖菩提达摩的《悟性论》，为佛教中的三毒。 贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。世人的痛苦皆源于此。先看反面人物慕容复这个典型。他秉承了家族志向――光复大燕国，机关算尽，不惜出卖爱情、友情，不顾尊严廉耻。书中说“他一生营营役役，不断为兴复燕国而奔走，可说从未有过什么快乐之时。别人瞧他年少英俊，武功高强，名满天下，江湖上对之无不敬畏，自必志得意满，但他内心，实在是从来没感到真正快乐过。”以至西夏皇宫之中被问到他何时最快乐时竟张口结舌了。复国的欲念在他心中根植太深，以至他幻想破灭后竟精神失常了，或者说他又坠入了另一个幻想世界，终是难以解脱。慕容复真是一个悲剧人物，他心底有着怀疑与担忧，但仍像飞蛾扑火一样投身其中，因为在他身后催促他的是比什么都巨大的复国的欲望。他的悲剧来自于他对权力的执着，是为贪。小说中萧峰实质是一位契丹英雄的形象,首先当然是出于佛家的“众生平等”的观念。在佛家眼中,人与动物都属“众生”,都该“平等”,那么写出一位出身于辽国,生长于中原的契丹英雄,当然并非难事。一掌打死阿朱,无疑是萧峰一生最大的伤痛,也是他一生悲剧命运的高潮:但这种悲剧命运,却又是他的性格悲剧的必然表现。为了找到当年害死他父亲母亲的带头大哥,找到残酷地杀死他养父养母以及授业恩师玄苦等人的“大恶人“,为了报复血海深仇,萧峰被仇恨与瞋怒的情绪所控制,几乎丧失了正常的理性,从而犯下一系列一生都不能原谅的大错。他的命运主要羁于仇恨，是为嗔。至于痴，则见于芸芸众生。世人皆因不能大彻大悟而耽于贪嗔。出贪嗔外，迷茫于其他的人也为数不少，如段誉就是一个情痴。书中写到 “他内心隐隐约约的觉得，只因为他深慕王语嫣，而这位姑娘心中，却全没他段誉的半点影子” ，于是生性洒脱的他为此而烦闷，从此之后，这位娇生惯养的大理国皇帝、皇后的心肝宝贝就好象尾巴一样，天天跟随在王姑娘的身后，盼望着能多看王姑娘一眼也好。面对着王姑娘对慕容复的绵绵情意，和对自己的无视，他一时觉得意趣索然凄凉哀怨，一时又想着如若能为王姑娘死了从而能在王姑娘心中留下段誉这个名字也是好的。一路上受尽相思之苦，最后险些为之送命，却一直舍不得离去。这完全是因为他对王语嫣爱情的执念而产生的烦恼。还有鸠摩智痴迷于武学，费劲心思逼段誉说出六脉神剑口诀，最后总算得到了易筋经，却险些走火入魔。金庸认为佛学主要是要让世人从贪嗔痴中解脱出来。那么,要如何才能化解去这三毒呢? 只有佛门的大悲大悯,才能破孽化痴。既然人生无不悲苦,执着于恩怨、执着于权势、执着于胜负只会给人生带来永远的遗憾和追悔,那还不如“众生无我,苦乐随缘”、“得失随缘,心无增减”。所以，在小说里的一大高潮----少林寺一役中,萧远山与慕容博的深仇夙怨便在无名老僧的一片说道声中化解,都明白了时间一切皆是虚妄，复仇是空，复国也是空。我认为，在这时候，扫地老僧正象征着佛主，正如佛家所说，佛主是是人而不是神，只是较之世人多了慈悲心肠和智慧。在他身上,就体现了佛学的智慧:知识丰富而不骄矜,洞察世情又不高高在上,指点迷津又不故作高深,勘破红尘而又不脱离人间。它根植于深深的冥思,又来源于对往事的颖悟,更有对历史的超升。这是一种高深的禅境。同时，老僧的一席讲武之论，认为武学要以佛学修为为依托，更是典型的佛家心性和谐观念，说明了人的自身要与外界和谐，才能进入化镜，武学如是，文学亦如是。虚竹破解珍珑棋局，则是佛家的“缘”。虚竹“想当和尚而不得”,福缘却“无求而得”，虽破棋局，实为无意为之，所以逍遥子也只能连说“天意”。然佛家之“缘“皆有因果，若虚竹没怀有慈悲之心救人之念，是绝无可能破解棋局的。最值得一提的还是段氏父子的孽缘。段正淳风流成性，除妻子外，亦留情于秦红棉、甘宝宝、阮星竹、康敏、王夫人若干人等，惹下风流债无数。结果因果循环，报应不爽，疼爱的儿子竟是妻子刀白凤与段延庆所生，让人感慨。再来看看书中的三位主人公:段誉、萧峰、虚竹。有心之人会发现这三个人名字大有讲究：段誉――“誉”者,名也;一名虚竹――“虚”者,假也,空也; 一名乔峰――“乔”者,扮也,虚也。从他们的名字看,他们的故事,他们的形象,其实都有“名相非真相”的深刻寓意。他们皆具侠义心肠，但父母却都是作恶多端之人：段延庆是“四大恶人“之首，叶二娘嗜杀婴儿，萧远山满手人命。这也可说明善恶同源，外相皆为虚妄。

11、在这里，大家发泄着自己内心的喜怒哀乐，诉说着身边的悲欢离合，一个简短的句子，就能说明一切。

12、春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。——冯唐《三十六大》

13、书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚，

14、不要把时间浪费在一些不三不不明不白，不痛不痒的人身上，因为这很不值。——钱钟书

15、这部分是全书洞察人性和讽刺命运最深刻的一部分，剧情曲折离奇，精彩程度比少林寺之战高潮部分有过之而无不及，无论看多少遍，都会觉得震撼。这部分主角是段誉，重要配角是刀白凤和段延庆，反派是慕容复。地点在回大理的途中。

16、乔峰始终围绕的是一个身份问题，纠结自己究竟是什么人、该做什么事，从而有了乔峰、萧远山“一体二心”。乔峰的形象借鉴了中国古典小说。乔峰是一个拿得起放得下的行动派，他有强烈的男性刚阳之美、昂扬斗志、英雄肝胆，激动时会仰天而啸，窥伺敌人犹如野兽，外表粗犷内心细腻。

17、不要把时间浪费在一些不三不不明不白，不痛不痒的人身上，因为这很不值。——钱钟书

18、爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破 戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四

19、不是所有的错误都可以被原谅，也不是所有的伤痛都可以被抚平。——《海边的曼彻斯特》

20、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——屈原《楚辞》

21、这部分主角是乔峰，重要配角是阿紫，反派是耶律洪基。阿紫在这部分作用较为关键，不是因为她给乔峰下药、又去中原求援，而是因为她的内心戏在这部分得到坦白，于是多了一条三角关系：游坦之、阿紫、乔峰。这部分剧情发生地点在辽国和宋辽边境的雁门关。

22、　　机敏在巅峰秦皇陵、天命副本、要诀争夺战和扶风郡中分别有降低目标输出和提升机动性的作用。

23、生平只爱和兄弟们喝酒猜拳、喧哗叫嚷、谈论军国大事；

24、      小说以情孽、复仇、争权为三条主线来展开故事:段正淳处处留情,结果使众情人互相嫉恨、追杀,自己也不堪其苦,使其子段誊成为他情孽的直接受害者。天鹫童姥、李秋水、阿紫等都陷入情孽迷宫而无法脱身。再说复仇,萧峰与中原好汉的悲剧冲突正是因复仇而起。段延庆为恶,叶二娘为恶皆为复仇。游坦之变成疯狂之徒,也是拜复仇之火烧所赐。还有争权的斗争,更是造成江湖混乱,人生悲苦的缘由。姑苏慕容父子的“王霸雄图”,正是造成萧远山、萧峰父子家庭惨剧的直接原因。“四大恶人”之首的“恶贯满盈”段延庆,乃是大理先朝的“延庆太子”,他之为恶,也是与争权夺利密不可分的。不仅江山王位的争夺如此,江湖门派的掌门之位的争夺也是如此。

25、在他看来，未来的企业数字化转型一定是在创新基础上做出来的，“包括我们的研究，也别指望人家给我们拿出多好的东西，让我们拿过来比葫芦画瓢做一下，肯定不行，这里会牵扯到一系列创新。”

26、人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。——《增广贤文》

27、在烛畔鬓云有旧盟一节中，马夫人讲这个故事时，段正淳当时听了颇为不快，因为养尊处优予取予求如他者，想必永远不能去体味这是怎样的一种心态，这究竟只是女性的嫉妒，抑或是弱者的迁怒?他情欲氤氲，心中所思的只是旧梦重温。故即使被康敏恶狠狠的报复之时，他仍心存侥幸，以为康敏只是跟自己开玩笑。淫荡与邪恶。马夫人康敏无疑是一个美人，然而在她那美丽的外表之下，竟然藏着一副蛇蝎心肠。情意绵绵与杀机涌动，在马夫人的心里竟然可以同时存在。“生”的极乐与“死”的迷醉，以及善良与邪恶同时交织缠绕在一起，将生命推向了危险的深渊，永不见得天日。

28、至《48回-王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露》

29、这些“必须”陪伴年轻一代成长，内化为他们的一部分自我。谁挑战这些“必须”，谁就冒犯了“常识”与“底线”，必然激起他们的怒火。所以，当他们觉得“不像”时，他们就会甩出“天雷滚滚”“风流变下流”“瘪三冒充大侠”“又一个快餐垃圾”等酷评。

30、在新版《天龙八部》中，每个角色都加了戏，逼得每个演员都在过度表演。在原著中，段誉虽有书卷气，但自成趣味，在新版中，“趣”的部分被阉割，成了“白痴+戏精+催吐”。主角如此，配角也如此，南海鳄神、云中鹤、康敏、马大元等本是工具人，性格单向，新版却多方位呈现，难怪观众觉得“一群牛鬼蛇神在金庸的坟头蹦迪”。

31、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。——钱钟书《写在人生边上》

32、慕容博！“紧那罗”为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至 今寺内尚存紧那罗殿。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽

33、人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。——《增广贤文》

34、最后奉上精彩的“四世三公万剑一”抽卡视频！

35、“摩呼罗迦”为大蟒神。且赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑， 性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其纳冰蚕之精粹(冰蚕 毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神)，直

36、既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。——丰子恺

37、“如何练好数字化转型的‘天龙八部’？让我们来看一下国家信息中心CIO张新红围绕企业数字化转型提出的3个基本判断和一个分析模型。”

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39、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》

40、原著之所以采用串联结构，因金庸将乔峰、段誉、虚竹塑造成三个世界——乔峰的北国风光，段誉的大理风情，虚竹的旅途景色。三个世界彼此激荡，营造出宏阔、苍茫的空间感，才能真正装下大历史叙事。可如此大跨度的背景，单一世界怎么放得下？体现在新版《天龙八部》中，很长时间让人搞不清段誉在哪儿历险。

41、我只能送你到这儿了，剩下的路你要自己走，不要回头。——宫崎骏《千与千寻》

42、怎么样？喜欢这些诗句，就发到朋友圈试试吧！

43、书上说，天下没有不散的宴席。不要怕，书上还说了，人生何处不相逢。——《雪中悍刀行》