孟子最出名的一句话

1、《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。

2、(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了。(孟子最出名的一句话)。

3、由民间到官方，在《孟子注疏》一书经历的升格过程中，朝廷和地方官府及坊间书商皆发挥了重要的作用。绍兴初，南宋朝廷尚无暇顾及经籍的刊印，随着“绍兴和议”的签订，宋、金两国彼此相安无事，经书的刊印便日渐被重视起来。绍兴九年(1139)，尚书郎张彦实即已上书高宗，提出从诸州学搜集旧监本书籍镂板印行。绍兴十五年(1145)，太学博士王之望上奏，特别请求朝廷刊印群经注疏。其曰：

4、其实，处于孟子与惠子中间，宋王偃很为难。惠子还好办，能“合孔、墨”，求同存异，没让宋王偃为难。可孟子不干，借口对“关市之征”不满，说走就走了。

5、“杨”，指杨朱，就是那位“拔一毛以利天下而不为也”的杨朱，“一毛”是杨朱之学的核心。“墨”，就只能表指墨学了。

6、“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不供掸垛赶艹非讹石番将可得兼，舍生而取义者也。”

7、惠施不谈人性、人心，却谈第一人称和个体性的“我”，如杨朱“为我”，用个体性的“为我”，来维护他的“至小无内”。孟子认为这种“小体小性”的格局，是无法天人合一的。孟子的天人合是要消灭小我，以成全大我的，大我纯然与天为一。这个天是什么？天是仁义礼智，是天理，这就走到存天理灭人欲的路上了。

8、还有，“偃兵”的思想基础也与“非攻”不一样，“非攻”是基于绝对化和理想化的“尚同”，而“偃兵”就是基于现实的妥协，这在惠施叫“合同异”。

9、孟子的忧乐情怀孟子继承孔子学说，在战乱频繁生灵涂炭的战国时代，以天下安宁为己任，游说诸侯，阐述仁义治国，保民而王。为理想不改变自己气节，不为高官厚禄所动摇，不因讽刺和责难而退缩，以其吾善养吾之浩然正气，以其智慧洒脱的雄辩之才，演绎出酣畅淋漓的亚圣风采，他的精神和气度，撑起了中华民族浩然之气的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以乐民。在《孟子》一书中，多次提到王者与民同忧乐的问题。孟子对君王与民同忧乐的情景作了绘声绘色的描述：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’……此无他，与民同乐也。”孟子希望君主用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法来治理民众。孟子认为，统治者若能与百姓同忧乐，才是真乐，才能真正称王于天下。这种王者与民同忧乐的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡导的“乐以天下，忧以天下”的思想，成为几千年来中国知识分子不断传承的思想传统，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想信念皆源于孟子的这种忧乐天下的思想，它激励着一代代知识分子以国家民族事业为己任，奏出了无数可歌可泣的感人乐章。

10、孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。” (《孟子·公孙丑上》)

11、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

12、解析：D项，名词作状语，像儿子一样。A、B、C三项皆为名词作动词。

13、士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。《孟子》年代：宋作者：王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

14、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

15、孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)

16、(解释)(即使有天下最轻易生长的植物)晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。

17、孟子主张仁政，主张民贵君轻，在五伦关系里的“君臣”关系，他要的是君臣有义、君礼臣忠：君以礼待臣，换来臣子的忠诚。 

18、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)

19、多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

20、C．荀子在当时的齐国是最年长和有资历的宗师，正好当时齐国有列大夫的缺额，所以荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学宫的祭酒。

21、(赏析)敬爱自己的老人，爱护自己的孩子，这是人之常情。如果能从这一点出发，对待别人的老人或孩子，像对待自己的老人和孩子一样，那么，我们就将自己的爱施与了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

22、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》

23、孟子曰：“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” (《孟子·滕文公上》)

24、(译文)(孟子说)：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”

25、再以《孟子》的社会政治地位来看，熙丰年间，也在不断升级。熙宁七年(1074)，判国子监常秩等“请立孟轲、扬雄像于庙庭，仍赐爵号”。(47)元丰初，京兆府学教授蒋夔奏请封孟子为邹国公，晋州州学教授陆长愈请春秋释奠以孟子与颜子并配享。(48)到了北宋徽宗宣和年间，席旦知成都，认为“伪蜀时刻六经于石而独无《孟子经》为未备。夫经大成于孔氏，岂有阙邪？其论既缪，又多误字。如以‘颦蹙’为‘类’，不可胜纪。”于是“刊石置于成都学宫”。(49)《孟子》也由此实际进入了儒学“十三经”的行列。

26、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

27、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(17)仁则荣，不仁则辱。

28、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”(《孟子·滕文公上》)

29、孟子说：“(假如)司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家没有治理好，那么对。

30、时至今日，我们在熟记孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”的同时，千万不要忘记庄子的“独善其身者，难成大事”这句箴言。因为只记住前面一句话，很容易让人养成自私自利的习惯，终其一生，无所作为；而结合后面一句话，我们又会警惕“独”的危害——难成大事，正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”！

31、 同样，父子有亲、父慈子孝，古代既有对孝顺的严苛要求，也有对父慈的期待。

32、今天简单点说说个人观念吧，希望对你有所帮助(老是无法提交，一删再删，没办法)

33、春秋战国时代，是一个百家争鸣的时代，各种学术思想、各大流派争芳斗艳，碰撞出激情的火花，也为我们后人留下了无穷无尽的大智慧。其中，最出名的四个流派就是孔子、孟子的儒家，老子、庄子的道家，以及墨子的墨家和鬼谷子的纵横家。

34、解析：秦国的外交策略称为“连衡”，六国的称为“合从”。

35、惠施是怎样“合同异”的呢？惠施说，至大无外，至小无内。如何能“至大”呢？墨子的“兼爱”够大了吧，但惠施认为还不至大，“兼爱”还是人道主义，我们还要“泛爱万物”，天地一体，才是真正的“至大”，大到自然主义者当然无内外了。这就是惠施的“至大无外”。

36、孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”(《孟子·滕文公下》)

37、孟子认为孔子作《春秋》有微言大义。他说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”(《孟子·滕文公下》)所谓微言大义，即“以《春秋》拨乱也”。(《孟子·滕文公下》赵歧注)宋初承五代乱极之后，强化中央皇权，一改地方藩镇割据“置君犹易吏，变国若传舍”的局面。(21)孟子的“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”的思想，正适应了宋初政治的需要。后来孙复加以申发，提出：“孔子之作《春秋》也，以天下无王而作也，非为隐公而作也。”(22)“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“夫礼乐征伐者，天下国家之大经也，天子尸之，非诸侯可得专也。诸侯专之犹曰不可，况大夫乎？”(23)强调明诸侯大夫之功罪，考时代之盛衰，以推见帝王之治乱。尊王之说，遂成为宋代《春秋》学的主流，其原因也在于它与澶渊之盟以后的政治现实是相符合的。

38、孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！

39、(孟子)曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。” (《孟子·公孙丑下》)

40、从孟子好辩和常常以气势压倒对方的性格来看，他提杨朱纯粹是为了凑成一个人性的对子，有对子就会有排比句般的气势。他老师孔子有一句话叫“过犹不及”，从墨翟主张“兼爱”来看，兼爱是无亲疏远近，这是人性善过了头。而杨朱则与墨子完全相反，认为人性就是“为我”，可以说这是人性的“不及”。墨子的“兼爱”“爱”过了，超越了人性所能承受的能力，人性对博爱能承受多少呢？杨朱的“为我”，又是人性的不及，所谓“过犹不及”，说明墨子“兼爱”与杨朱“为我”是一个毛病，所以两人都是思想上的偏执狂。孟子就这样东拉一个杨朱，西扯一个墨子，把他们放在一起，声东击西，批判起来才过瘾。

41、上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》

42、《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。下面是我为大家带来的《孟子》名句赏析，欢迎阅读。

43、(22)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(23)得道者多助，失道者寡助。

44、(赏析)老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

45、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

46、(47)恭者不侮人，俭者不夺人。(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

47、咸丘蒙为什么提出这样的问题，他又想说明什么？我们知道，儒家继承了西周以来的亲亲、尊尊，到了春秋战国时期又提倡尚贤，这样“盛德之人”一旦官居高位，甚至成为天子，其与原来的君主、父亲如何相处，便成为一个问题。以前他是臣下、儿子，需要向君主、父亲请安，现在关系倒过来了，他成为天子，以前的君主、父亲反而向他行礼。这样，儒家所提倡的尚贤，便对以亲亲、尊尊为基础的人伦关系形成了冲击。咸丘蒙所问，实际关切的是这一问题。对于这一问题，孟子也有关注，他说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”(《梁惠王下》7)如果提拔贤人，就会使地位低的超过地位高的，关系疏远的越过关系亲密的，势必会产生一定的矛盾，所以要谨慎对待。但孟子不认为这可以成为反对尚贤的理由，反而积极主张尚贤，至于由于尚贤可能出现的问题，只要认真对待、处理就可以了。咸丘蒙道听途说，未免小题大做了。

48、解析：孟子序《诗》《书》，作《孟子》七篇不是为了引起诸侯的重视。

49、(解释)君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

50、这句话是对前面这些例证的总结，最后补充说：“所以动心忍性，曾益其所不能。”表明正因为这些苦难，他们变得比原本的自己更加强大。也就是说，正是这些磨难成就了他们了。

51、孟子说他好辩是不得已，对子式的痛批又来了，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”骂得够狠！

52、多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

53、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

54、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

55、在他看来，君对臣好，重视臣子，臣子就会报答君子，不然，你视我如草芥，我也就把你领导视作仇敌了。这都是相对的。

56、墨家鉅子孟胜为楚国阳城君守国，率领弟子183人从容赴死。死前，孟胜对弟子说：不死，从今以后，人们求严师必不求墨者，求贤友必不求墨者，求良臣必不求墨者，今日之事，唯以一死明志。此语此举震惊天下，从此天下之人，皆知墨者。梁启超先生称墨家为中国的墨俠武士道。

57、 “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”“文”是文字。“辞”是词句。“志”是志向、意志，可理解为原意。“以意逆志”的“意”，有人说是作者的“意”，也有说是读者的“意”，从文意来看，应是读者的“意”。“逆”是揣测、推求的意思。孟子认为，我们阅读、理解诗歌的时候，不要拘泥文字而误解词句，也不要因为词句而误解作者的原意，而是应根据自己的体会去揣测作者的志趣、想法。故所谓“以意逆志”，就是要求读者在“不以辞害志”的前提下，积极参与到诗歌的理解活动中去，根据自己对作品的主观感受，通过想象、体验、理解的活动，去把握诗人在作品中所要表达的思想感情。“如以辞而已矣”，如果仅仅停留在文字、词句上，不仅不能把握作者的原意，甚至还会产生误解。例如《诗经·云汉》说，“周余黎民，靡有孑遗”。周代的黎民,一个也没有剩下来。如果从字面理解的话，就会认为周代的人全部死光了。这显然不是诗的意思，而是“以辞害意”了。孟子下面一段话很重要，反映了孟子的孝悌观，需要注意。

58、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

59、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

60、话头回到孟子，孟子雄辩，往往不是以讲道理胜，而常常是以气势胜，就看他在“天下之利”与“一毛”之间，以近乎无限之落差，蓄足了他巨量的势能，其势一泻千里，而沛然无御，所以他只管说得痛快。

61、帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

62、訑訑之声音颜色距人于千里之外。——《孟子·告子下》

63、从那时起，惠施就成了孟子的对手。话从九年前说起，即从“会徐州相王”往前推九年，正是齐、魏两国大战之际，著名的马陵之战，孙膑大败庞涓，魏国一败涂地，魏国太子申被齐威王俘虏。此时，魏惠王只好任用惠施为宰相，因为惠施主张“偃兵”和“去尊”。“偃兵”就是偃旗息鼓，不要打仗了，要和平。“去尊”就是不要想着做诸侯国的头，不要想着当“王”，诸侯们和平共处。魏国遭受重创，又面临秦、齐两国夹击，当然要“偃兵”了。所以，魏惠王对惠施简直言听计从，甚至还曾一度想禅让王位给他。

64、关于充虞在《孟子》书中有两问，“木美之问”和“不豫色之问”，这句话在孟子对“不豫色之问”的回答之中。

65、译文：孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

66、曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

67、(2)权，然后知轻重；度，然后知长短。(3)人有不为也，而后可以有为。

68、二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

69、(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

70、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

71、“咸丘蒙问曰：‘语云，“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”。’”咸丘蒙，也是孟子的弟子，但没有万章出名。他引用的“语”，是指古语，也就是从古代流传下来的说法。古语说了，德行非常崇高的人，也就是舜这样的人，君主不能把他当作臣下，反而要让位于他，父亲不能把他当作儿子，相反要臣服于他。这种情况就在舜的身上发生了，“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之”。舜登天子位，南面而立，这时尧禅位于舜，反而变为臣下，率领着诸侯北面朝拜，舜的父亲瞽叟也来朝拜，一样成为臣下。“舜见瞽瞍，其容有蹙。”舜见到瞽叟，神色很不安。咸丘蒙又引“孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’”这时候，天下真是岌岌可危啊！“殆”是危险。“岌岌”，危险貌。他问孟子，“不识此语诚然乎哉？”不知这话是否可信呢？

72、可有谁知孟子的论敌“杨、墨”，就是惠施？因为惠施把杨朱与墨学给“合同异”了。