爱读书的名人名言十字以内

1、　　就说门神的“主力阵容”——秦琼和尉迟恭，做为历史人物，他们是唐朝的开国功臣，英姿勃勃，绘像挂在凌烟阁；做了门神，也是因为传说他们曾为皇帝站门岗。一身镇殿将军的盔甲披挂，却来给个民百姓把门，是二将军屈尊了，还是老百姓升格了？封建时代等级森严，僭越是罪过。然而，在有关门神的民俗信仰之中，子民们却同皇帝来了一回小小的“平等”。你使得，我也使得，可算是一种幽默吧。 

2、C.第③段中画线的三个短语的结构各不相同。

3、　　顾名思义，抱鼓石造型为圆鼓形，富有装饰功用，通常雕饰以葵花、纹头、狮子等。下部雕为须弥座，中间为鼓形，饰以花纹浮雕，上部透雕狮子，这是常见的样式。据《营造法原》，将圆鼓部分雕成狮形者，以术语称，叫拉狮砷或挨狮砷。 

4、　　显而易见，这故事是《论衡》所存《山海经》度朔山神话的翻版。鸡取代了虎，并且，比虎站得高，鸡被想象为高踞于大树之上，神荼和郁垒居其之下。 

5、　　修于清代的几部地方志记录了这一风俗。康熙年间《诏安县志》，“冬至，人家作米团而食，谓之‘添岁’。门扉、器物各以一丸粘其上，谓之‘饲耗’”；乾隆年间《重修台湾县志》，“冬至，家作米丸，谓之‘添岁’，即古所谓‘亚岁’也。门扉器物，各粘一谓之‘炯耗’”；道光年间《罗源县志》，“冬至先一夕，捣米粉如玉屑泥，少长团聚搓为丸，次早荐之祖先，粘于门槛，取其圆以达阳气”；光绪年间的《福清县志》，“以粉米作丸，取团圆之义，又粘门楹间，取其圆以达阳气”。 

6、　　就有这么一种制度，叫勘契；另有一种礼仪性的制度：勘箭。 

7、小嘉：学习中遇到不懂的地方，我们可以查阅相关资料。“筚路蓝缕”是个成语，它出自《左传》：“筚路蓝缕，以启山林。”意思是坐着柴车，穿着破旧衣服去开辟山林。

8、　　门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹——白板扉，抑或朱漆门、黑漆门？ 

9、为《南乡子·登京口北固亭有怀》(辛弃疾)的朗诵选配一支背景曲，根据下列名曲的曲风、旋律或节奏介绍，选配最恰当的一项是(     )

10、⑴题注意题干要求，主要是近视相关，同时询问同学需要注意称呼；

11、 示例：你们是白衣天使，为病患祛除了病魔；你们是钢铁战士，为战疫守护了平安；你们是新时代的活雷锋，为社区防控默默坚守……    

12、　　清代山西《翼城县志》记此俗，言及这是“关壮缨侯破蚩尤之日”。1929年的《翼城县志》记此民俗，较为详尽： 

13、　　　　　　　　　　　　　“门泊东吴万里船” 

14、我们作为人的任务是：在我们自己独一无二的个体生命中，在远离兽性接近人性的路上前进一步。

15、　　门上挂麻和谷，取意何在？《东京梦华录》描述宋时此日的祭祀风俗：“中元前一日，……卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。……十五日供养祖先素食，才明即卖祭米饭，巡门叫卖，亦告成意也。”《东京梦华录》所记宋代汴京即今河南开封情形，可做为清时陕北府谷中元风俗的注解。“取麻、谷之先秀者悬挂门首”，即是“告祖先秋成之意”。 

16、　　宫城的平面布局，内廷居北，官衙设在宫城之南。由“玄武门之变”而改变了的唐朝帝王政治史，似乎给予宫城北门特别的关注。这关注可以归纳为文、武两方面。斥武力于太极宫北门，杀兄弟而登上皇位的太宗李世民，开始书写唐王朝的“北门”篇章。 

17、　　蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之。……磔，禳也。狗，阳畜也。以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。 

18、在班会上，同学们围绕“疫情期间生活方式的改变是否拉大了人与人之间的距离”这一话题展开了热烈的讨论，请就此话题表达你的观点和理由。100～120字。(5分)

19、(2)从“刘思扬”以及具体的情节——“特务在巡逻”可以得出本段对话出自《红岩》；从“刘思扬”和A的对话，A的语言“多好看的小虫”“飞了，飞了，他坐飞机回家去了”可以看出A的人物形象，有少年感和孩子气，从场景及人物性格可以确定是小萝卜头。名著中的人物及情节是考查的重点，初中阶段的名著一定要注重这两个方面。

20、　　说帘，与之相关的“名人”当首推小说《西游记》的沙和尚。这部明代神魔小说的第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”，沙和尚在同猪八戒杖、耙厮杀赌斗之前，以身世相炫耀：“三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加封，亲口封为卷帘将。……往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降皤桃，设宴瑶池邀众将。失手打破五玻璃，天神个个魂飞丧。……饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。”这沙悟净原是玉皇大帝御前的卷帘将，往来护驾，出入随朝——根据作者吴承恩的浪漫畅想，南天门内，凌霄殿上，也有门帘窗帘需要卷起、放下。民间习见的帘，借助小说家的想象力，进入天帝天神天仙的活动圈。沙和尚——卷帘将，硒游记》以独特的形式，做了篇“帘”的妙文章。 

21、　　御门听政在“门”前广庭举行，只将皇帝的宝座摆在门厅内。清末户部官员崇彝《道成以来朝野杂记》：“每月逢十两日，皇上出至乾清门门罩之下，居中而立，所谓当宁也。”所以，御门听政实际上可算露天听政。露天的形式里面包含着“天人感应”的内容。天子有所谓“奉天承运”的套话，喜欢“天意”的标签，有所“圣明”，也希望上达于天。 

22、傅雷，字怒安，号怒庵。翻译家，文艺评论家，傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。其中巴尔扎克占15种：有《高老头》《亚尔培·萨伐龙》《欧也妮·葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·弥罗埃》《赛查·皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》(译文在“文化大革命”期间被抄)。罗曼·罗兰4种：即《约翰·克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》。服尔德(现通译伏尔泰)4种：《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》。莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。此外还译有苏卜的《夏洛外传》，杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。

23、　　封建时代里，出人头地的途径之是读书入仕。走科举之途，求得金榜题名，此时也就替祖宗门庭增了光，或者说叫做光大门楣。那一番光景，请看宋代吴自牧《梦粱录》的描述： 

24、(2)作者在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。字里行间随处可见引经据典，这些典例跨越了古今、中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得作者涉猎之广、积累之深。可谓随手拈来，全不费功夫，这无疑得益于杨绛老师良好的阅读习惯，是多年积累的结果。

25、　　古人将祭门之俗，同祭蚕神联系起来。《荆楚岁时记》的注文，据传出于隋代人。注文谈到正月十五大祭蚕神，祭品是米粥表面撒上肉；并引《续齐谐记》说：神女曾在蚕农张成家里显形，并对张成说，正月十五用白米粥加些肉脂祭神，“当令君蚕桑阿倍”。张成照此祭祀神灵，年年养蚕获丰收。 

26、　　迎宾者最忌在自家门前给客人出难题。像那个陪同晏子的楚人，待客失礼，为人们所不取。这便是《晏子春秋》里的《晏子使楚楚为小门晏子称使狗国者入狗门》，故事为人们所熟悉： 

27、“怎么样，咱们俩终于熬过冬天了吧？”保尔用指头敲着玻璃窗，低声说。

28、　　这类“门上”也要有些本事，守在门前要让人怕。书中说，“杂项人等有喧嚣于门前者，主人虽达官，叱之亦不避去，惟司闻者一挥便退”。 

29、示例一：妈妈(爸爸)，“云生活”的好处有很多，比如“云诊断”，让我们在家里就能看病，节省了去医院排队挂号的时间；“云购物”，让我们足不出户就能选购自己喜欢的商品，避免了疫情期问聚集感染……示例二：妈妈(爸爸)，“云生活”的好处有很多，比如“云祭祀”这种文明祭扫方式，能完成远在异乡的人们祭扫的心愿；还可以减少环境污染……

30、　　东汉许慎《说文解字》：“宫，室也。”甲骨文“宫”字写做“　”“　”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来氏 

31、　　清代袁枚的志怪小说《子不语·误学武松》说，“古礼门为五祀之今礼久不行”，以至见杭州一户姓马的人家“祭门神甚敬”，竟要问：“君家独行之，何也？”原来，马家主人看《水浒》入迷，学武松，杀了犯淫的嫂子。女鬼找上门来理论：“吾夫杀我可也，汝为小叔，不当杀我。”只是被“门神呵禁”，进不得大门，在门前对醉归的奴仆言明缘由，发泄了一通。这段故事，由“祭门神甚敬”的个别例子，反衬出清代时民间的门神之祀已普遍淡化。 

32、　　除日，图镇殿将军像，或书神荼、郁垒，或书“囗”，驱魑魅。 

33、(1)录取。沙僧对团队忠诚，任劳任怨，能协调成员之间的关系。淘汰。沙僧少言寡语，能力平平，工作缺乏主动性。

34、第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；

35、赫尔曼·黑塞(HesseHermann，1877—1962)，德国作家，诗人。原籍德国，1923年入瑞士籍，以后长期在瑞士隐居乡间。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画。

36、(2)感佩之余，他觉得下面这副对联能概括宋濂其人，但他区分不出上下联。你认为上联和下联分别是哪一句？(填字母)

37、　　《景德传灯录》的这段拜师故事，历来流传很广。十二月正是数九寒天，下着大雪，神光通宵达巴地站立在达摩门前，到了第二天积雪埋过了膝盖。那位达摩大士终于到门口与他搭话，为表诚心，又有断臂求法的一幕。 

38、凡读书即如古人面命，何书不当，以敬对之。若不衣冠端坐看书，即是侮慢古人，须戒之……读书无他道，只须在行字上着力，如读"学而时习"，便要勉力时习，读"其为人孝悌"，便要勉力孝悌，如此而已。——颜元

39、　　由于囗居大门口的中间，所以，《礼记·曲礼》有“大夫士出入君门，由囗右”的说法。门极分出了左右，由哪一边入门，也被纳入区别尊卑的礼仪。 

40、　　阀阅是资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家，“阀阅”二字可备用。《史记·高祖功臣侯者年表》，太史公曰：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷日勋，以言日劳，用力日功，明其等曰伐，积日曰阅。”阀阅，也作伐阅。 

41、　　太和殿的常朝，是重要的宫廷仪礼。如果逢常朝之日，皇帝不到金銮殿上坐龙椅，官员们要行礼午门外，算是象征性地有所表示。《清史稿》记，“外藩来朝暨贡使，亦常朝日行礼，如速返测不拘朝期，即赴午门行礼，外官应速赴任者亦然”。一道午门，坐北朝南，以一座门而代宫廷、代帝王。其实，午门的建构，本身即有“九五之尊”的含义——午门正楼面阔九间，进深五间，正合《易经》“九飞龙在天”的帝王数字。 

42、　　门和户都有着朝向问题。透过门的朝向，可以看到华夏文化的许多篇章，那是些绚丽而神奇的篇章。 

43、　　这类门标的用途，首先是报喜，如陕西《洛川县志》所说“生子，悬红布于门上，示喜也”；其次，门前悬挂物用来表示避祸驱邪，以免婴儿生病夭折；再次，坐月子期间忌外人闯入产妇房内，门前挂出标志，如1933年《海南岛志》所言，“用青树叶悬门上，曰‘打青’，拒绝外人来往”。 

44、D.婚床上摆上枣子、花生、桂圆、瓜子，寓意着“早生贵子”的美好祝福。

45、关于读书，杨绛先生是这样比喻的:读书好比“隐身”地串门，要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或另请高明，和它对质。多读书，读好书。读大部头，读权威性的“最有价值的书”，阅读经典，遇见更好的自己。

46、　　靖康二年，北方金国的军队南侵，俘宋二帝，导致北宋的灭亡。《枫窗小记》将此前汴京城里流行的门神图样视为征兆，所谓“金虏在门”云云。其所记门神样式本身，是一条珍贵的史料。 

47、　　这位美国学者同时谈到门钉和铺首，说的是“钉”之音的民俗意义。 

48、　　“无财之谓贫”。《韩诗外传》描写原宪之贫，着笔于他的居住条件和服饰。其屋门“蓬户瓮牖，揉桑而为枢”，很是简陋；可是，原宪并不因此而自卑，他自恃精神世界的富有。《史记·陈丞相世家》写陈平发迹前穷得叮当响，家居陋巷，挂破席为门，门外却多有长者车辙，有人就此判定会鸡窝飞出凤凰来。挂席为门的陈平，门户寒酸，却怀治国之才。原宪的言辞，陈平的事迹，体现着一个古老的话题：清贫不碍品行才华，矮门小户藏君子，出能人。 

49、　　此外，“闻香下马，知味停车”，揽客的妙语；李白斗酒诗百篇，自称“酒中仙”，要利用名人效应，不妨写上句“太白遗风”，或写“李白回言此处高”(图24)。《宋朝事实类苑》卷三十八载，王逵在福州做地方官，平生最得意的诗作是两句咏酒旗诗：“下临广陌三条阔，斜倚危楼百尺高。”当地有位当垆老媪，常酿美酒。有举子出主意，让老媪“市布为一酒帘”，由善书者将王逵那两句诗题写在酒帘上，并设法在王逵出行时使他看到酒帘。王逵问时，老媪说：“来饮酒者常诵这两句，说是酒望子诗。”王逵听了大喜，赏钱五千作酒本。酒帘佳话一段，在酒旗上写咏酒旗诗。所言“酒望子”，也是酒旗的别称，远远可望，甚是形象。 

50、　　《荀子》里有一篇文以《强国》名题。篇中记述秦国见闻：“入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋d，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”秦的官吏有一种敬业精神，每天里只出入于公门，闲事少，效率高。这也是“秦王扫六合”的实力来源之一。 

51、　　周密谈及三点，一是尚武风俗，一是门旗变迁，一是同音讹传，使得中国古代“衙门”这一称谓，由无到有。 

52、　　封建王朝的机构设置，其名出于皇宫之“门”的，“黄门”、“门下”是也。宋代《事物纪原》说： 

53、　　城郭之郭，象形文字写做“囗”或“囗”。两字中部的圆形部分，表示城墙围起，如城的平面图；两字上、下部分，表示城门上加筑的楼台，如城门的立面图。城门建楼，对于城池守备具有实用价值，可驻兵卒，可供瞭望。同时，门楼高高，也壮观瞻。 

54、主要任务是：完善校园阅读文化建设，开展丰富多彩的读书活动。举行各种读书比赛活动(“我爱读书”演讲比赛；读书征文活动、读书笔记展评活动)、参加全县的学生演讲比赛、积极撰写读书心得和征文，送交县教育局进行评选。

55、学校举行“唱响经典”歌会活动，夏夏是歌会的策划者和主持人，请你帮助他一起完成相关任务。

56、诸公问曰：“汝等凡夫俗子，厮杀于前线，何恃？”

57、　　直到后世，石狮很多，画狮很多，人们对动物学意义上的狮子却还是知之甚少，并且颇有点像叶公之知龙。宋末元初的著名学者周密见多识广，著述富赡，然而，他的《癸辛杂识》见狮疑狮，更熟悉的是画幅上的狮子：

58、　　子午向，南北轴线。选择南北向时，有意稍稍偏向于东，叫做“抢阳”。不言而喻，这是为了使阳光尽早地照进门窗。遣词用“抢”，表达了人类面对大自然的主动精神。 

59、(3)⑥把“树立”改为“发扬”或把“精神”改为“信念”

60、　　平民百姓家安门，以“本”和“财”最好，不宜取“官”。《鲁般营造正式》中“官字歌”说，“富贵人家有相压，庶人之屋实难量”。讲的就是这层意思。取数合于“义”字的大门，只可装在寺观学舍，因为这些场所才是公众“义聚之所”，与“义”相宜。 

61、　　门神像，民居住宅贴，官府衙门贴；元代人有时也要为门神户尉烧纸钱的。这应视为有关门神信仰习俗的材料。 

62、　　清代皇家也受到此俗的影响。在紫禁城里，门上也是有“福”的。比如，养心殿室内墙门，上端加雕饰精美的毗庐帽，两扇大红门各一字，一扇“福”，一扇“寿”，正可谓“在户”。有读者问，咋缺个“禄”？答：封建社会里，皇帝家天下，禄是臣子们企盼的星。 

63、　　行马，囗囗也，宋谓之杈。宫府门设之，古赐第，亦施行马。今日挡众，宫阙用朱，官寺用黑。 

64、　　门神名单长长一串，或者确切地说，被古人选为守门之神的名字可以排成串。其中有神荼和郁垒、秦琼和尉迟恭，有钟馗、魏征，还有：赵公明与燃灯道人、孙膑与庞涓、伍子胥与赵云、萧何与韩信、马武与姚期、关羽与关平及周仓、裴元庆与李元霸、孟良与焦赞、岳鄂王与温元帅、徐延昭与杨波，有成庆，有穆桂英…… 

65、　　传统葬俗，门前立方相。孔子第七十七代嫡孙女孔德懋《孔府内宅轶事》记孔府丧礼： 

66、　　　　　　　　　　　　姓氏的匾额——堂号 

67、　　在故宫中轴线上，御花园里有座天一门。天一生水。门名“天一”，是在呼唤克火之水。这名称的得来，在明嘉靖年内几次大火后，重修钦安殿时嘉靖皇帝题此，以命名南墙门，而钦安殿里供奉的则是玄武神。玄武是掌水之神。天玄武，都在祈求祝融远远地走开。 

68、_______________________________________________

69、(4)此题考查的是总结词的撰写。总结词首先要对此次活动的内容加以总结，然后要向同学们发出号召。示例：这次活动进行到这儿，同学们表现得很踊跃，对于“电子阅读与传统阅读孰优孰劣”这个问题，需要我们用理性科学的态度去看待。让我们用正确的方式将二者结合起来，来促进我们的精神世界的丰满。

70、作者认为什么是“真正的修养”？它的目的是什么？从文中找到相应的语句。