论语二十则

1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

2、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

3、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的最后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。

4、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

5、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

6、译文：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”

7、孔子：有人问我为什么不从政？“政者，正也”(《颜渊》)，我自己觉得，一直在从政。或者说，一直在从政的路上。

8、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

9、子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”

10、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

11、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

12、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

13、‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛(论语二十则)。

14、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？

15、 译文 孔子说：‚仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，

16、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”

17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

18、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

19、)不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，

20、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。

21、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

22、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

23、译文：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

24、论语二十篇文质之变大略如下：前十篇文而质，先礼后仁；后十篇先进而后进，质而文者也。前十篇《里仁》次《为政》、《八佾》，文而质也；后十篇颜渊问仁先子路问政，质而文也。前十篇孝悌为仁之本，周文封建也。后十篇颜渊屡空、与点之意，皆平民政治也，可谓贫而乐道者。前后文质大变之机，由《子罕》第九“唐棣之华”发起端，《乡d》第十末章“时哉时哉”明示之。

25、《尚书》中说的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，阐述孝道与为政的关系，认为孝敬父母、友爱兄弟这些家庭里的做法，施行到为政上，其道理都是一样的。

26、‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛

27、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

28、在儒家思想里面，自尊自爱是独立自主的人必备的品格。只有尊重自己，才能赢得别人的尊重。建立起自己的人格，不看轻自己。每个人都是一个独立的个体，如果自己都不尊重自己，就谈不上得到别人的尊重，甚至容易被轻贱。。

29、 译文 孔子说：‚复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。‛

30、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

31、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

32、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

33、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

34、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

35、译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

36、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

37、有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

38、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

39、谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

40、译文：曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？”

41、 子曰：‚由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。‛

42、周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

43、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

44、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

45、图文来源于大公国学，若有侵权，请联系删除。

46、 译文 孔子说：‚学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?

47、首篇《学而》首章三句和末篇《尧曰》末章三句，是解读全书的总纲。其要犹如春秋始“元年春、王正月”，终“获麟”。以公羊春秋读论语，据在二书皆为质性口传之书，非文章之类。《学而》末二章与首章之呼应：切磋即为学而时习之说，琢磨即为朋来之乐，“不患人之不己知、患不知人”即为“人不知而不愠”。首章论学由远及近，后章曾子三省由近及远。《阳货》第十七“六言六弊”，论学详矣，何以不系之此篇，以其节目繁多矣，宜为后续展开之文。“学而不思、思而不学”，何以不系之《学而》，以未全于三也。考《学而》第一所记，多以三事出之，兼天地人之道而备焉。《为政》第二杂出二《八佾》多以二事对举，其微言大义尤须深味。

48、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

49、孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”

50、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

51、不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！‛

52、 子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛

53、译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

54、所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。有时候“不因其言而废其人”，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。

55、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

56、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。

57、子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

58、‚我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时(掌握了各种知识，

59、 译文 孔子说：‚读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，

60、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

61、曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

62、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

63、 子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛

64、“君子不重则不威”的“重”是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心。今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：“我觉得我自己不存在。”我说：“你怎么不存在?”他说：“我觉得没有我。”我说：“现在我讲话你听到了吧?既听到了怎么会不存在呢?根据西方哲学家笛卡儿的思想，‘我思故我在’，你能够思想，你就存在，你怎么没有?”他说：“没有，我觉得我什么都不行。”我说：“你非常行，比任何人都行。”事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。

65、译文：每个人都应保持自己的人格尊严。三军可以的元帅可以被抓，也不能随意污辱我的人格。

66、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

67、译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

68、子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

69、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

70、不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非，七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”

71、‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛

72、尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

73、有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)

74、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

75、‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛

76、子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

77、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”