苏格拉底的申辩免费阅读

1、如果我说，对我来讲不可能保持沉默，因为那就意味着违背神，你们不会相信，还会认为我是在装蒜；如果我说，每天谈论德性，谈论别的你们听我讨论的事情，听我检审自己和别人，这对人来讲是最大的好——因为对人来讲，未经检审的人生是不值得过的——你们更不会相信。

2、之后苏格拉底就开始和游叙弗伦讨论「虔诚是什么？」(苏格拉底的申辩免费阅读)。

3、那么，美勒托斯，请你向他们，也就是向我们正在谈论的神明起誓，说得更明确些，这既是为了我，也是为了现场这些(陪审)人。因为我还是不能明白，你的意思究竟是说我教他们相信神明存在——那样的话，我自己也就相信神明存在，因而不是彻底的无神论者，当然也就没有犯这方面的罪——不过那些神却不是城邦所信的神，而是另外的神，你就是因为这一条指控我，说我信另外的神，还是说，你认为我本人完全不信任何神，还把这种思想教给其他人？

4、下面的是柏拉图伪作，不过同样也有很重要的学术意义：《米诺斯》(Minos)，《欧律克西亚斯》(Eryxias)，《泰戈斯》(Theages)，《克里托芬》cleitophon，《爱人》(Lovers)

5、但也许有人会说：“什么！你难道不感到羞愧？苏格拉底，你所追求的这种事业如今毕竟让你身处死亡的危险中呀！”

6、苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。

7、“从无知和知道自己无知到通过无知追求智慧的这种“无知之知”，是一步巨大的飞跃，这意味着很大的差别，“百姓日用而不知”，君子之道才不得彰显。仅仅生活在一个无知懵懂的世界里，无欲无求，根本算不上高明；懂得自己无知，但又为此愁眉不展、自甘下流，也算不上高明。只有在到达一定境界之后，理解了人类认知能力的天然缺陷，自信地否认各种虚假知识，才会到达无知之知的化境。这点上，苏格拉底和老庄有相似之处。”

8、先后到过叙拉古城、埃及、西西里岛考察十年，结识一些士人，而后回到雅典创办雅典学园，专心从事教育，以期实现自己的抱负。哲学上，他广泛吸收爱利亚学派、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、智者派和苏格拉底影响。

9、据说苏格拉底⽤⼿抚摸着他的头，同时微笑地问道：“亲爱的阿帕拉多拉斯，难道你希望看到我公正地被处死吗？⽽不是不公正地被处死吗？”

10、苏格拉底的探寻之旅吸引了许多人的追随。历史学家色诺芬也曾跟随苏格拉底学习，他还留下了一部关于苏格拉底的著作。关于他们之间还有这样一则轶事：一日，苏格拉底在路上遇见了年轻俊美的色诺芬，并拦住后者的去路，问道：“在哪里人们可以变得饱足？”在得到答复之后，他又问：“在哪里人们可以变得美好而善良？”从此，色诺芬就成了苏格拉底的追随者之一。

11、ChoiZG主编作品|尽情分享朋友圈|转载请看首页须知

12、教完你怎么算命，我们再回头说苏格拉底。苏格拉底想知道神谕到底是不是对的。他先去找了一位以智慧著称的政治家，跟他交谈之后，发现此人其实一肚皮草包。他又去找了最优秀的诗人、手工艺人，发现他们都一个德性，都是自己觉得出类拔萃，因为有一技之长而沾沾自喜，个个以为一切全通。最终，苏格拉底想明白了，神谕讲的是对的。他说，跟别人相比，我一样一无所知，但我和他们不一样的地方是，别人不知道自己的无知，而我知道自己无知。知道自己无知的人才是最有智慧的。

13、  《苏格拉底的申辩》(后面简称申辩篇)是柏拉图早期的作品，能反映出较多的苏格拉底本人的思想。同时，申辩篇的情节是苏格拉底被控告上法庭，罪名其一是苏格拉底毒害雅典青年，其二是苏格拉底不信奉雅典的神灵。于是在法庭开审的说辞上，苏格拉底作出了自己的申辩。

14、苏格拉底有一句名言，很多人都会挂在嘴上。苏格拉底说：“未经省察的人生没有价值。” 但很多能背诵苏格拉底金句的人，恰恰是要被苏格拉底狠狠地批评的。这到底是怎么一回事呢？

15、“而如果你们中有人要争辩，说自己的确关心那些东西，那么，我不会放过他，也不会离开他，而是立马质问他、省察他、盘诘他。如果我认为是劝诫“私下”碰到的人，而不是公开教育。他并没有美德，反倒冒称自己有，那我就会责备他，说他把价值最大的东西当作最不重要的，却把微不足道的东西视若珍宝。我碰到任何人都会这样做，无论是青年还是老者，无论是异乡人还是本城同胞，当然尤其要针对本邦人，因为你们在族类上与我最亲近。

16、如果投票结果是无罪，那么就没有第二轮了。被告就被当庭开释；

17、你以为你是在控告阿纳克萨戈拉吗，我亲爱的美勒托斯？你如此藐视法庭中的这些(陪审)人，竟然以为他们如此没有文化，甚至不晓得克拉左美奈的阿纳克萨戈拉的大作中，满篇都是诸如此类的言论？

18、苏格拉底向我们伸出手来，说：来来来，不要怕，慢慢地往前走。这种不断地拷问自我的过程，让人觉得战战兢兢，但又极其刺激。这是一种跟自己死磕的大无畏精神。

19、苏格拉底在为自己的哲学生活方式辩护的时候，打了一个非常著名的比方，他把自己比作一只「马虻(méng)」，也就是马身上的一种寄生虫。

20、这些特征恰恰就是雅典民主制度下，人们最喜欢的那种演讲风格，华丽、新奇、有感染力。至于是不是真实的，反而不那么重要。

21、苏格拉底面对自己同胞的指控，抱着自愿求死的决心，义正辞严地为自己和自己选择的哲学生活进行了动人的辩护。

22、在审判现场，因为雅典民主制度“立即投票”的重要特点，不管是公民大会上的辩论还是法庭辩论，听众都没有时间进行充分的思考，更没有时间进行广泛的商讨，而是要立刻做出决定，这也就导致人们往往会诉诸各种情感而非理性做出决定。这也在很大程度上导致了苏格拉底的死刑判决。不出意料，苏格拉底被冲昏头脑的乌合之众的501名雅典人判处了死刑，但是苏格拉底其实是自愿求死，他能够如此平静地面对死亡，也正是因为他在践行自己的哲学理念——我们需要的是不断进行检审，而不是对那些我们并不知道的事情下判断，而死亡是好是坏正是这样一件我们并不确切知道的事情。对于那些判处他死刑的人，苏格拉底并没有愤怒，而是很平静地对他们说：想要避免死亡并不难，因为死亡是一个腿脚并不那么快的追逐者，但是想要避免恶行却很难，因为恶行比死亡腿脚快得多。我们稍不留神就会被恶行追上；而死亡追上我们却要慢得多，要等到我们生命的最后一刻。他要最后一次告诫雅典的公民们，如果不保持警醒，我们随时都可能作恶，恶行就在我们身边，只要稍不留意，就会滑落其中。而作恶就是对我们灵魂的伤害，就是对真正的自我的伤害。

23、我们回到这场审判，在两人都做了第一轮陈述以后，法官们开始投票。

24、比如世界是由什么构成的？世间万物是如何生成变化的？风雨雷电是怎么产生的？

25、“我来来往往无非是劝告各位，劝告青年和老人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂，美德并非来自钱财，钱财和一切公私福利都来自美德。”(30b)

26、提到苏格拉底这个名字，你可能并不陌生，假如要你说出几位“哲学家”，苏格拉底大概是你能想到的前三个名字之一。不仅仅是因为他很有名，还因为他标志着哲学史上的一次重大转向。为什么这么说呢？因为在苏格拉底之前，比如泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯这些哲学家，他们关心的主要是自然的问题，比如世界是由什么构成的？世间万物是如何生成变化的？风雨雷电是怎么产生的？他们被称为“自然哲学家”，也就是说他们对人以及人生问题的关注并不是很多。古罗马的哲学家西塞罗曾经说，苏格拉底第一次将哲学从天上唤到人间，让哲学去探寻善恶之类的问题，因此苏格拉底标志着哲学史上的一次重大转向，从自然到人生的转向。所以，要了解西方哲学家的思想，你有必要先了解苏格拉底。

27、美勒托斯，你这个奇怪的家伙，你凭什么这样说？难道我与其他人不一样，甚至居然既不把太阳也不把月亮信为神明？

28、简奥斯汀的《傲慢与偏见》(恋爱婚姻指导，小说好看，电影也不错)、林徽因的《你是人间四月天》(散文诗，有点儿泰戈尔的影子)、杨绛的《我们仨》(钱钟书、杨绛、钱瑗一家三口的故事，看了之后，明白了没有谁的人生一帆风顺，哪怕是清华大学教授)，《小妇人》，都值得读一读。

29、苏格拉底将自己比喻成牛虻，奉行神灵安排他的哲学使命，叮着雅典城邦这匹骏马，使其焕发精神(29e)。所以苏格拉底究竟在为什么申辩？他仍然希望城邦和人们求真向善尚美，他敬爱雅典的公民，却更坚持哲学的真理，在申辩背后，在判决之前，苏格拉底仍在推动着人们去关注智慧、美德和灵魂。

30、不难发现，苏格拉底面对的不仅是审判官和控告人，还有由公民组成的议员陪审，其代表的就是整个雅典公民。在申辩中，苏格拉底努力消除公民对自己的成见，同时也在试图转变雅典公民对人生看法：

31、康德：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》

32、苏格拉底面对自己同胞的指控和死刑判决，抱着自愿求死的决心，义正辞严地为自己和自己选择的哲学生活进行了动人的辩护。在他看来，自己之所以遭到怨恨，并最终被告上法庭，是因为他不知疲倦地揭示人们的无知。但是在苏格拉底看来，这正是哲学真正的起点。因为和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。而他自己就是神馈赠给人们的那只“马虻”，他一生的使命就是不断提醒人们“未经检审的人生是不值得过的”，停止反思，停止对自己和他人灵魂的拷问和检审，那么这样的人生根本就不值得过，只有不断地检审，才能实现哲学的本质——爱智慧。因此自己不但无罪，反而应该被当作雅典的恩人。从苏格拉底自己的话里面，我们可以看到，他其实很清楚，自己只要按照雅典人喜欢的方式说话和行事，就完全可以被无罪开释，但是他却自愿地选择了“作死”，选择坚持自己的理想和哲学的生活方式，不惜用生命和自己的祖国抗争到底。

33、苏格拉底答复道：“难道你不认为我⼀辈⼦都是在申辩着吗？”

34、感悟：越是经典著作，越要注意其历史背景和细节

35、在同时代，雅典人以最有智慧和力量著称。彼时人们热衷于积累钱财，追求名声以及荣誉。

36、阿波罗神，或者说代神立言的祭司，并没有欺骗他，神之所以说他比其他人更加有智慧，恰恰是因为只有他知道自己是无知的，这就是苏格拉底著名的「无知之知」，或者说是那句听起来有些悖论味道的苏格拉底格言：「我唯一知道的就是我一无所知。」

37、苏格拉底说，像他这样的「马虻」一定是神送给雅典人的礼物，因为像他这样不关心自己个人的生活、自己个人的家庭，而把全部精力投入到试图说服和教育雅典人关心自己灵魂的人，几乎找不到第二个。

38、苏格拉底有个朋友，叫阿帕拉多拉斯，他⾮常热爱苏格拉底，他说道：“苏格拉底，我⾮常难过，看着他们这样如此不公地判你死刑。”

39、于是公元前399年的春天，3名雅典公民对这位哲学家提起诉讼，告他不敬城邦之神，传播异端宗教，腐蚀雅典青年。

40、关于无知之知部分，在阅读吴飞老师对申辩篇的义疏时，我颇有收获，在这里简要复述给大家：

41、你看吧，苏格拉底已经知道有人起诉他了，但他对此毫不在意，更关心的反而是找个话题跟人辩论。他心宽得真让人佩服。游叙弗伦告诉苏格拉底：“我来这儿是要告我的父亲。”苏格拉底说：“哦，发生什么事情了？”

42、后来这个朋友就把祭祀的回答告诉了苏格拉底。

43、“你们要知道，这可是神明的命令，而且我认为，在这个城邦中，对你们来说，还没有什么更大的好处比得上我对神明的侍奉。因为我四处奔走，所做的不过是劝说你们，无论青年还是长者，不要如此强烈地关心身体，也不要如此过度关心钱财，甚至超过关心灵魂、关心如何才能使之变得最优秀。我会说：‘美德不来自钱财，相反，钱财以及世人其他所有好东西，无论私人生活还是公共生活中的，都来自美德。’

44、和中国的传统观念相似，起诉自己的父亲在雅典人看来也是一件非常奇怪，非常不孝顺，甚至非常不虔诚的事，但是游叙弗伦却对自己的指控充满自信，认为起诉自己的父亲，维持正义，是一件非常虔诚的事情，自己作为占卜师，比一般人更知道神希望我们做什么，知道虔诚到底意味着什么。

45、在苏格拉底的追问下，游叙弗伦想了很久，他认为还是倾向于前者，也就是「因为一件事情有虔诚这种性质，所以神喜欢。」

46、说到这里，有人可能会好奇，苏格拉底到底是怎么揭露其他人的无知的呢？

47、列维·斯特劳斯：《热带闲愁》、《结构主义人类学》、《神话学》、《原始思维》

48、他的死一方面揭示了哲学与政治之间的可能、甚至必然发生的冲突，同时也用自己无可指摘的一生为哲学做了最好的辩护。

49、大约在公元前400年的时候，有一个叫迈雷托士的年轻人起诉苏格拉底。他对苏格拉底的指控是：第苏格拉底不敬神；第苏格拉底教唆年轻人，把年轻人都带坏了。

50、“如果我说这样的话居然就败坏了青年，那就算它有害好了；但如果有人说我讲的不是这些话，那简直是胡说八道。对此，”我倒是想说，“雅典人，无论你们是否听信安虞托斯，也无论你们是否放过我，我都绝不会以另外的方式行事，哪怕再死很多次！”

51、只有承认自己无知，把自己放空，不断去省察自己的生活，我们才能成为一个高效、开放的终身学习者，一位更灵活自如的跨界高手，也才能更好地领悟人生幸福的真谛。

52、苏格拉底继续考察这个说法是不是正确，在这里他提出了一个著名的问题：「是因为一件事情虔诚，所以神喜欢呢；还是因为神喜欢一件事情，所以它是虔诚的呢？」

53、对于那些认为苏格拉底无罪的人，肯定会对这样的死刑判决伤心不已，在场的就有苏格拉底的朋友和学生，包括柏拉图本人。

54、以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、《克力同篇》、《斐多篇》；　　II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；　　III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《飨宴篇》、《斐德罗篇》；　　IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高尔吉亚篇》；　　V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》、《苏格拉底之死》。　　柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：　　《米诺斯》(Minos)《欧律克西亚斯》(Eryxias)《泰戈斯》(Theages)《克里托芬》(Cleitophon)《爱人》(Lovers)目前使用广泛的是《柏拉图全集》(四卷本)，人民出版社出版，王晓朝译。

55、我以宙斯之名起誓，你当然不相信，无论如何你都不信！

56、就像《大学》里的八条目——格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，最首要最基本的是做好个体的自己，不要舍本逐末、本末倒置，还没学到做人的学问，就去学治国的本领。同样的，这不仅仅限于政治家，对任何人都是，我们每个人都是以人的姿态来到这个世界，所以如何成为一个人，是贯穿每个人一生的学问和追求，在工作上的任何一个时刻，都不要忘记我们还有生活的领域、做人的领域。把自己的一生都奉献到某个职业领域，是一种可悲的高尚。

57、他还说，如果有人问他，愿不愿意用从此之后闭上嘴安静地生活，不再讨论哲学，来换取无罪的判决，苏格拉底是断然拒绝的，

58、而作恶就是对我们灵魂的伤害，就是对真正的自我的伤害。

59、苏格拉底说，我也没有带坏年轻人啊。我怎么可能有意地带坏年轻人呢？谁愿意跟一帮坏人在一起呢？要是我把年轻人带坏，又天天跟年轻人混在一起，那我不是有毛病吗？