柏拉图式爱情是无性吗

1、我们爱着的首先是一个可见、可触摸的美丽肉体，这是最自然不过的一件事情，随后，我们的欲望转向高尚的对话，在肉体的欢愉中上升至一个更高的层次，爱上这个有趣的灵魂，期待与之对话，加速自身高尚品质的养成。最后，经过心灵之美，我们会进一步思考法律和体制之美，在美的海洋里凝神观照，找到各种美之间的联系与贯通，进而到知识之美，再到仅仅以美本身为对象的思考。不可否认的是，肉体对于精神恋爱的推动，对于人类社会的持续性有着重要作用。

2、不止有涵义变化，它本身及其在不同语境中也是有色彩变化的，这种色彩值还可以人为地增减、洗白、抹黑、玩坏，

3、在讲述水井的故事时，我记得直子对渡边说：“我心里要比你想的混乱地多。黑乎乎、冷冰冰、乱糟糟......嗯，当时你为什么同我一起睡觉？为什么不撇下我离开？”他偏离了正道。

4、(文章中部分资料整理自北京大学哲学系教授先刚在三联·哈佛燕京学术丛书二十年系列讲座第二讲：何谓“柏拉图式爱情”？)

5、这本书里，爱情的两面就是“有性”还是“无性”。全书的线索就这样从成全渡边的有性之爱，与成全直子的无性之爱一直向前延展。

6、其实排斥肉欲的纯精神恋爱的柏拉图式爱情，不是柏拉图自己总结的，

7、在背负行囊不断西行的路上，渡边就这样在冥思苦索中流浪着，直到在一个秋风阵阵的傍晚遇到一位年轻的渔夫。

8、男性之爱虽然也有肉体的因素，但更多时候被看作“精神之爱”。因为这种吸引更多是出于对方的品质道德，而不是肉欲。这种情感将情和道德品质的追求合二为也便是阿里斯托芬所讲的，两人的灵魂便召唤他们的结合。与此相反，异性之爱，在古希腊人看来，只是卑鄙的肉体之爱。他们认为，男女之间的结合，仅仅是为了繁衍后代的本能行为，但却不是真正灵魂上的爱慕。所以，这两种爱情在古希腊常常同时存在，一个来追求精神上的交流，一个只是为了繁衍自己的血脉。高尚的爱是钟爱优美品德的情人，而下等的爱则眷恋于肉体而非灵魂。

9、说来说去，柏拉图式爱情是否很难维持，只能说因人而异。如果你遇到的是一个真心实意爱你、想和你组建家庭共度余生的人，那么谈或不谈精神恋爱真的不重要，因为无论是哪种爱情，都不会阻挠你们对彼此的欣赏和爱慕。反之，如果你遇上的是一个自私自利、只想从你身上索取刺激的人，那这种爱一定不会长久，只为情欲而爱，那这种爱往往来得快、去得也快。等对方从你身上榨取完所有以后，意味着新鲜和刺激也即将消散。

10、困住直子的源头就在那口水井的深处，比渡边更重要的东西——她对木月的爱。

11、直子说：“就在那样的地方，一个人孤零零一分一秒地挣扎着死去。”

12、想明白你们之间的关系，看怎么样处理才能让自己的生活变得好一些。好不容易活这一遭，没有人是想痛苦的活着，我们还是想快乐的活着，当你觉得婚姻长期处于痛苦之中，也许是时候要做出改变了。

13、我以为他们早该是老夫老妻了，和女生聊天的时候，却无意得知结婚前，他们一直都是精神恋爱。

14、渡边君一边陷于拯救直子的漩涡，一边又在与绿子的相处中感受着另一种格调、情绪完全不同的爱情经验。混迹于两个不同的女人间，这让很多读者有时候难以接受，以为他就是个渣男。不过，单纯从书本内容来看，在结尾去找绿子前，他的爱一直指向的是直子。

15、这里我们还需要多谈谈绿子。因为，与直子相比，绿子真是一个截然不同的女人。

16、在书的结尾，“我”不再同情自己，开始想爱、想倾诉、想找另一个真正属于自己的人。直子这次彻底走了，“我”连她的名字都没有提起。

17、毕竟，她爱的归宿就在井底，已经死亡。所以，死亡于她，也属必然。

18、有句话怎么说来着：“有钱也喂不饱无性婚姻”。

19、也许爱人已逝的悲哀终究难以排遣，但时间自有答案。

20、世事难料，每个人都有每个人不为人知的故事，对于Selina，我相信更多人和我一样，希望媒体们不要再拿她遭受的身体和心理创伤做新闻，这样的人生经历对一个曾经无忧无虑的女孩来说无异于是痛苦的折磨。

21、在书的最后几页，渡边君说：“喂，木月，你终于把直子弄到手了！也罢，她原本就是属于你的。说到底，恐怕那里才是她应去的地方。在这个百孔千疮的生者世界，我对直子已经尽了我所尽的最大努力，并为了同直子共同走上新的人生之途而付出了心血。不过也没关系，木月，还是把直子归还给你吧，想必直子选择的也是你。”

22、柏拉图的爱情观本质，不仅仅是单指一种精神恋爱，它是身体爱和精神爱的统是一种有理性、有节制、以善和美为目标的爱。

23、我们好不容易活这一生，倘若是生活的那么痛苦，为什么结婚呢？说句实在话，我的一个建议，关于无性婚姻，倘若你的婚姻里无爱也无性，还是早早离婚的好。

24、曾经有一个因为“无性婚姻”离婚的读者跟我说：“我结婚十年，但是因为无性婚姻，这十年给我的感觉就像是结了个假婚。”

25、我们可以从中看出什么？蔡琴跟杨德昌之间的爱情是不对等的，她非常爱杨德昌，但是对方不过是欣赏她。杨德昌对她也不是柏拉图式的恋爱，说白了就是不爱。多年后，杨德昌完全否定了他们俩十年的婚姻，说“一场空白”，而蔡琴说的是“我付出了我的全部”。

26、女生的故事让人唏嘘不已。我想她厌恶反感的应该不是性爱本身，也不是被渣男劈腿，而是他们分手的原因让人难以启齿。

27、斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯、阿里斯托芬、阿伽通、以及苏格拉底，六人依次发表了自己的看法。他们由浅入深的表述，其实也正是柏拉图思维逻辑的进展和思考的深入。整个酒会的讨论有三个阶段，首先斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯三人，表达了自己的看法，他们讨论了爱的对象和爱的差别。之后，阿里斯托芬、阿伽通两人将对话深入，讨论到了爱的品质。最后，苏格拉底将对话引导向最高潮，他不仅反驳了阿伽通的观点，更是将“爱”从具体上升为抽象，从单一的爱中，概括出了爱的本相。高尚与卑鄙的爱前五人的对话中，我们可以明显的感到，他们在讨论着有差别的爱，也就是高尚与卑鄙的爱。而这种爱，又与同性之爱与异性之爱相联系。这其中，包含了许多我们当今对“柏拉图式爱情”的理解。

28、杨德昌跟蔡琴是无性婚姻，但是10年后杨德昌承认出轨钢琴家彭铠立，且与其育有一子，彻底打破了“无性婚姻”的承诺。

29、《会饮篇》通过七个人对爱情的看法，最后借由苏格拉底的口，表达了柏拉图的爱情观。