一、小人比而不周

1、《论语》：父在，观其志

2、比岁(bǐsuì)

3、子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已！

4、注：^入声字短读；*关键字重读；~强调或语气长读。

5、“君子周而不比，小人比而不周”的赏析

6、之所以改变，重要的在于知识，在于教育，由愚昧变聪明，由偏狭变周全，由自私变关怀他人。

7、《论语》：礼之用，和为贵

8、比拼(bǐpīn)

9、仲大军老师的理解也是对的。古人早已指出：正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。但古人也说，“此文“小人”，則無德者也。”

10、赞赏陈嘉庚办学理念，但说他是教育家，不认同。可能，我对教育家要求高吧。

11、朱熹曰：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。

12、23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

13、鲁昭公三十年(公元前512年)，孔子已经40岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。

14、其实“君子之心”和“小人之心”人人都有，只是多少的差别罢了，如果我们在人生精进的修行过程中，最后全部摒除了“小人之心”，只留下了“君子之心”，我想那便是真正做到“诸恶莫作，诸善奉行”了，真正做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”而成“佛”了，这也就是所谓“明心见性”的境界。

15、今年江苏卷名句默写，课外名句考查的一句就来自《论语》，就是“三山语文”4月22日推送的文章，这是考试当天，一位读者朋友和我的聊天记录。

16、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话是孔子他老人家说的，也许是在他给自己的三千弟子讲课或者聊天时随口说出的一句话，却被他的弟子整理辑录在《论语》这本书中，流传千年。

17、儒学的高明在于没有把自已宗教化，所以今人不把《论语》当《圣经》。这是我们应有的学习态度。

18、有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私，小人互相勾结而不团结一致。君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结。学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。做事情过或不及，都是祸害啊！

19、君子与小人是政治意义上的人群之分，而非现在所指的道德层面上的区分。

20、每”官”人即是官也是民，出了衙门就是民。

二、小人比而不周,君子周而不比,的意思

1、《论语》：君子不器

2、@刘国庆 思想没有成体系，哪里算家？

3、《象形字典》中对“比”的解释：“比，甲骨文，字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。”所以“比”字，同样能够用来形容两个人关系亲密，但是更多了一层意思，表示两个关系亲密的人，连言行姿势都非常相似。

4、舉例:一談到儒與佛、儒與耶，有些人立刻就把他們對立起來，失去了所有的寬容與包容，更不要說融通了。這，是否是眼光短淺、心胸狹隘、認知不清的表現呢？

5、今人常曰普世价值，然此时代之普世价值与彼时代之普世价值或有不同。孔子之时，其理想政治乃尧舜所行大同之道，所谓普世价值即三代所行之宪政，天子、诸侯、卿大夫拥有行政权，人民拥有议政与选举权，虽不能直接参政，然通过乡举里选，亦可为造士、进士，而进士即可官之、爵之、禄之矣。

6、我刚才大段上说的民营教育家，是带了引号的，请诸兄注意。

7、孔子说：“君子讲周遍公平，而不讲朋比营私；小人讲朋比营私，而不讲周遍公平。”

8、@張弛弘弢，分封是从商周就开始了的。周武王大封诸候，春秋时代是地道的封建社会，而战国已脱离了分封，进入了僭主社会。

9、“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。周：合群。比(bì):勾结。小人：没有道德修养的凡人。这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

10、所谓“微言大义”，短短的十六个字，孔子竟然讲清楚了“君子”和“小人”的分别。在他老人家看来，君子和小人之间，就是“周”和“比”的不同。要理解孔子他老人家的意思，我们必须搞清楚“周”和“比”这两个字的意思。

11、不比较人与人的异同，能包容与自己性情、作风截然相反的人，以此提升心胸、格局，是做人之“周”。不比较事与事的难易，不依喜好、能力挑剔工作，当仁不让，勇于挑战未知、突破自己。不分别工作的贵贱，不比较身份、学历的高低，处上位的人能放下身段洗碗、扫地、做饭，是做事之“周”。

12、是不是教育家有那么重要吗？冠上一个“家”是满足自己的虚荣心还是为社会又多造福了？

13、正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。

14、何谓君子，何谓小人，此关乎人品，交朋友，乃至国家党派的大事，必须要有一个清醒的认识。

15、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

16、柳慧、李莉、朱立新、袁邵华

17、@任大援 ，孔子为何说了这么多君子与小人的差别，是因此孔子要靠学费养活吃饭，就象今天一些职业学校拼命做广告一样。

18、《论语阳货篇》中讲“子曰:‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”孔子眼中这样的鄙夫就是这样的小人，他们脑子里整天想的就是与人做比较，患得患失，这样的小人，是什么坏事都可能干得出来的，因此是不能事君的，也是不可共事合作的。

19、表示比赛双方胜负的对比。

20、但说实话，好像这样解读就很难说明白孔子为什么要这样区分。周而不比，比而不周

三、小人比而不周的前一句是什么

1、①周：团结多数人。比：勾结。

2、除此之外，唐末的牛党李党之争；明末的阉党与东林党之争，都是使得国家灭亡的罪魁祸首。

3、孔子提出这句话来，主要目的是希望来自五湖四海的学生众人团结，拒绝异心，拒绝搞小团体。周是包罗万象，首先是要求人们保持胸襟宽广。君子是一视同仁的，诗句有云“四海之内都是兄弟”，天空广阔，海水宽广，因为天下为公，我们要心怀天下，海纳百川，不能心胸狭窄，结党营私。

4、惟至春秋末期，世袭制度已然定型，难以憾动。此于左传所载异姓之臣弒君，无直接继位者，必择前君所遗之子以立之，即可见也。而在此时，孔子强调君子、小人之别主要在德，若无德即在位无妨其为小人，若有德即退居不妨其为君子。

5、礼记月令：“开府库，出币帛，周天下。”郑玄注：“周谓给不足也。”雍也篇：“吾闻之也，君子周急不継富。”则周有救济贫乏义。

6、8君子有三畏：畏天命，……小人不知天命而不畏也。

7、《论语》注：“忠信为周，阿党为比。”这个解释虽然看起来很有道理，但如果我们结合了《周易·比卦》来看，情况要复杂一些。

8、周而不比，可以使得国家强盛；比而不周，只会使得国家衰亡。

9、南怀瑾《论语别裁》中提到：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对这个人好，对那个人则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。

10、我亦疑惑呢，封土建國和封建社會要不要區別，有啥關係？

11、先祖仲由，字子路，鲁国卞邑人，前人为卞邑大夫，五六代之后落为庶人。子路小孔子九岁，是孔子的早期学生、兄弟和终生的事业伙伴，是儒家教育集团的第二掌门人。

12、孙老师的卦解很清晰精彩。但我有个困惑，周解读为“周遍公平”，有没有更进一步的支撑呢？

13、《论语》：孟武伯问孝

14、有“比”因为有私，有私因为有“我”。与“比”相对的是“周”，朱熹讲，周者，普遍也。所以，“周”又指面积大、范围广。心中存道、义、仁、公，放下私欲和喜好，无私，无分别时，便是“周”。孔子打破普通百姓不能学习文化的常规，提出有教无类，没有分别心，是“周。”《道德经》讲，天地不仁，以万物为刍狗。天地化育万物，日月遍照古今，不分善恶美丑，也是“周”。

15、比值(bǐzhí)

16、小人之所以阿黨營私，一是境界胸懷不夠，另一個角度則是視野受限，不能擺正義利關係。

17、@任大援 赞同你对君子的追求，要向你学习(表情)。也理解你将民营教育家打上引号的本意。当下确实有一些打着教育谋私利赚名誉的所谓民营企业家，比如文博学院的女院长，居然开除有病的员工。这些人自比孔子，哪里算教育家。

18、帮我买一本明版《论语》，该有多好啊！但是，这类郁闷，就动摇了我学习孔子的坚定性，久而久之，也可能使我这个身份性的小人真的变成道德上的小人，去当“民营教育家”了。

19、鲁定公六年(公元前504年)，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。

20、如果一边举着“君子”大棒，一边举着“人权”大棒；彼此彼此，没有啥分别的。

四、嗯子曰君子周而不比小人比而不周

1、@仲大军 “靠學費養活吃飯”？？

2、孔子交友有三交三不交,第一交就是一交志同道合的朋友,二交品德高尚的人为友,三交有志向的朋友。一不交小人为友,二不交志趣不投的朋友,三不交小人为友

3、开朗大方的人不喜欢内敛寡言的人，豪迈不羁的人看不惯谨慎保守的人，雷厉风行的人睥睨慢条斯理的人，衣冠整洁的人鄙视不修边幅的人，富贵荣华的人瞧不起贫穷落魄的人，只喜欢和自己性情、喜好相近的人，党同伐异，不能一视同仁，有分别，即为“比”。对待工作虎头蛇尾、敷衍塞责的人，便会亲近拉拢同样不努力的同事，这是为人之“比”。只做容易的，会做的，喜欢的事，不接受其他的工作安排，这是做事之“比”。

4、在孔子的时候，“周”字写法是“田”的四个方格里各有一个大点，表示 “封田分地”的王室贵族权利所属，那不但不是“公共利益”、反而是非常私有的特权利益；而“比”字的写法是两个并列下跪的人，表示的是社会地位的等级比较低，跟私利结营无关。所以“君子周而不比，小人比而不周”的意思就是：君子享受封田有分地、不是给人下跪的；小人是给人下跪的、不给封田也不给分地。 讲的是严格的等级制度和特权利益。

5、请任老师指正，特别是前面关于周、比的词义，不知道这样理解是否合适。@任大援

6、37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

7、(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

8、現在的校長(實際上也可能是校黨委書記)大部分的實質是政府指派的官員而已跟教育家沒啥關係的

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政篇》

10、@刘正平 好的，我也续貂下～

11、孔子的弟子中大多是破落贵族子弟，也有平民与贱民子弟。这些人都通过学习知识改变了小人的命运。

12、14子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

13、那么，为什么伦理要求与现实差距如此之大？那美好的现实为什么不能实现？问题在哪里？

14、鲁定公十二年(公元前498年)，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

15、小人：指待庶民，就是普通老百姓。

16、所以，君子周而不比，小人比而不周可解释为，君子待人接物平等、中正、无私，小人则以私欲、喜好、利益为先。这是修身与否的本质区别，而越是无私，越是周而不比，越符合天地、圣人之道。

17、鲁国三桓，三家把持朝政的贵族，分别为孟孙(亦称仲孙)、叔孙和季孙家。孟子出自孟孙家族，季羡林乃季氏家的后人。

18、其君子以道义团结人而不互相勾结；小人互相勾结而不以道义团结人。

19、《论语》：巧言令色，鲜矣仁！

20、贾人曰吾无其功敢有其实乎吾小人不可以厚诬君子

五、小人比而不周的比是什么意思

1、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“一个道德高尚的人，讲的是团结，而不是勾结；道德低下的小人，则只知勾勾搭搭，不知照顾大局和讲求团结。”

2、和他们去交朋友，团结他们，让大家变成一个团体，无论是在做事情，还是在其他方面都是非常有益处的。而小人的话就是会愿意跟其他人去比较，这本身就是一种不好的心理状态。所以我们应该学习，君子也不要去做小人。

3、李善长外表宽厚温和，内心却爱嫉妒，待人苛刻。参议李饮冰、杨希圣，只是稍微冒犯了他的权威，李善长马上将其罪上奏皇上，黜免了两人。李善长与中丞刘基争论法令，以至于辱骂刘基，刘基内心不安，便请求告老还乡。太祖所任用的张昶、杨宪、汪广洋、胡惟庸都获罪，只有李善长还像原来一样在朝廷做官。李善长权势地位到了顶点，心里慢慢变得傲慢起来，太祖开始对他有所反感。

4、(3)《朱注》：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。

5、《论语》：其为人也孝弟而好犯上者

6、@刘国庆 出钱办学的人，就可以称为教育家？

7、首先在于义需要被人认知。人的认识能力有不同，知识积累有不同，对正义的认知就会有不同。