一、关于古代男耕女织的描写

1、正当他们愁眉苦脸地思索时，忽然有个声音说道：“可以用王母娘娘的玉簪！”

2、何来五色水，谁运百巧智。

3、正因为亩法混乱，全国各地实际土地数量相差悬殊，再加上从基层到中央各级官员的瞒报舞弊、贪赃枉法，才导致了田赋征收极不合理，民众压力越积越大。

4、本幅戎装女子画像，二十世纪初曾订为香妃像，但女子面容与维吾尔族形貌有别，推测另有其人。女真善骑，入关后仍秉持尚武精神，皇帝出行围猎，常有后妃、皇子宗女随行。女性著戎装、骑马射猎的图像，表现出清宫女性不懈武备的独特样貌。

5、丰祀报先蚕，洒庭伫来格。

6、丝头入手长，欢动缫丝娘。

7、在上古时代，便有了牵牛、织女天象崇拜及故事传说，它是农业社会男耕女织形态的反映。到汉代，这传说强调织女是天帝的孙女。现有文字上最早记录其人格化身份的，是汉代《史记·天官书》：“织女，天女孙也。

8、出处：元·关汉卿《沉醉东风》：“咫尺的天南地北，要时间月缺花飞。”

9、全国百名书法名家同心战“疫”祈福武汉祈福中国活动阶段性回顾

10、“元元”就是黎民百姓的意思。一个人读书求学，并不应该仅仅是为了自己，而是应该使你的国家和人民变得更好。这一点是不是很像周恩来少年时代所说的“为中华之崛起而读书”？

11、即此羡闲逸，怅然吟式微。

12、我们刚才说农民种粮食，但大部分的粮食都被拿走了。而这些工人从事手工业，做出的产品也是都归达官贵人享用。

13、月高蜀鸟啼，春老吴蚕熟。

14、香生雪茧明，光吐银丝缕。

15、《雍正耕织图》中二十三幅蚕织图将整个蚕织过程生动传神的描绘出来，着力以艺术笔调形像地描绘了养蚕、织绸、染色、成衣的诸多环节，设色典雅，用笔精致，人物形象生动，与男人的田间生产活动不同的是，织图中女子的生产工艺主要是在室内和院中进行的，所以欣赏此图可以体会古代妇女的阴柔之美，古人对居住环境的布置和建筑特点。结合雍正的诗欣赏此图册，既可获得对传统生产过程的知识普及，又能欣赏清代社会民俗文化，有书有画，亦俗亦雅，真可谓珠联璧合，美伦美奂。

16、稍后，王母娘娘便来巡视了，这正顺应了牛郎他们的计划。牛郎、织女赶紧装作十分疼痛，躺在地上吐白沫，王母娘娘刚喝了价值1000两白银的由太上老君酿造的月光牌葡萄美酒，有点头晕，分辨不好，便信以为真，她正要去用手摸牛郎织女时，喜鹊王后便啄走了王母娘娘的玉簪，把它弄碎了。

17、我笑牛郎织女,一年一度相逢.欢情尽逐晓云空.愁损舞莺歌凤.牛女而今笑我,七年独卧西风.西风还解过江东.为报佳期入梦.

18、陶尽门前土，屋上无片瓦。

19、出处：明·西湘居士《明月环》：“小姐望眼欲穿，老身去回覆小姐去也。”

20、鹊桥相会、天各一方、望眼欲穿等。

二、古代男耕女织的特点

1、种田是门力气活，没有力气的女性顶不了几分钟。男性就不一样了，只要吃饱饭，就有源源不断的力气干活。由于古代丝绸贸易发达，女性在家养蚕、织布，也能补贴家用，所以就形成了男耕女织的社会分工。因此，男耕女织的分工是农业社会发展到一定阶段的自然产物，是符合男女双方生理差异的合理分工。

2、周玉娴.元明清时期牛郎织女文学的传承与嬗变(D).首都师范大学,200

3、写的是矿工，他们在月夜冶炼，一边干活一边唱歌，这个气氛热烈的劳动场面被李白的诗笔捕捉下来了。

4、“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，以“七曜”计算现在的“星期”，这个记法目前仍在日本保留。爱看日本动漫和日剧的同学，是不是觉得很亲切？

5、明清时期：当时有了用中药香囊佩戴胸前预防四时感冒与瘟疫的记载。清代佩戴香囊也是皇宫的防病措施之乾隆皇帝就下过“每年五月初一起挂五毒荷包”的谕旨，他自己也会在端午节这天佩戴“龙舟荷包“、”五毒荷包“。

6、明仇氏杜陵内史画唐人诗意

7、使用最广的早期织造机械就是腰机，又叫“踞织机”。基本的结构是一张经架，经架由两根经轴构成，两轴间固定多根经纱。一根经轴拴在固定物上或直接用双脚蹬住，另一端经轴上栓腰带，固定于操作者腰间。有了腰机，就可以使用复数层经线进行纺织。用一根细木棒将经纱按奇偶数分成两层，两层经纱间的空隙称为“织口”，这根木棒称为分经棒。

8、《世说新语》里还讲了一个叫郝隆的人，人家七月七日忙着晒书(一说郝隆见邻人晒衣物)，他倒好，大太阳底下晒日光浴。有人问他在干嘛，他拍拍肚子说，我也在晒书啊。好吧，我们原谅满腹诗书的人自恋一下。

9、在中国古代，七夕节和爱情无关！

10、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

11、我们下面谈的是一个非常重要的职业门类，农民。我用苏轼的农事词作为一个开端：

12、今年的七夕你是怎么过的？

13、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

14、昼行有饥色，夜寝无安魂。东西不暂住，来往若浮云。

15、银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

16、原文语句：他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些衣裳，花花绿绿的，件件都那么漂亮。里头果然有一件粉红色的纱衣，他就拿起来，转身走进树林。

17、率妇理从容，笑儿知瘠壮。

18、鸡鸣人当行，犬鸣人当归。

19、牛郎说：“怎么跑呢？这儿还有条大河挡着咱们呢！”

20、《雍正耕织图》实际上有52幅，其中雍正亲笔题诗46幅(耕图、织图各23幅)，另6幅疑似草稿(或备份)与前46幅当中均有十分相似的部分，故不作展示。

三、关于古代男耕女织的描写作文

1、耕田匪易织亦劳,不得从容相慰语.

2、那个戴金冠的喜鹊答道：“我就是带领众喜鹊为你们搭桥的喜鹊王后啊！”牛郎织女突然间就明白过来了，连声道谢。

3、清初李笠翁在《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁耳环称为“丁香”，将繁复华丽耳坠称为“络索”，他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”。

4、《说文》中对“七”的解释是：“阳之正也。”

5、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？ 故事启示录思考：1 、牛郎弃耕从织，好日子不断...

6、纤纤弄翠盆，蚁蚁下香纸。

7、刘温这样说，小时候种稻，那是任务，是不得已的劳作，黄埔种稻那是为了体觉生命本质。的确，如果从经济角度看这是毫无价值的。他说：我是从农村出来的。稻，这是与我们的生命很近的东西，我们的生命依赖着它的存在而存在。所以稻，这是离本质很近的事物，它是人类经历上万年筛选出来相依为伴的产物。如今大家都会很关心经济如何如何，但很少人会关注“稻”这个低廉的东西。

8、平凡的事物，因为有心而变得不平凡。

9、王氏书家书(王氏家训)大合集

10、(1)李白，《宫中行乐图》：小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插宝髻，石竹绣罗衣。(2)辛延年，《羽林郎》：长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠(3)《陌上桑》：头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。(4)《孔雀东南飞》：头上玳瑁光，耳着明月铛(5)曹植，《美女篇》：攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰(6)杜甫，《丽人行》：三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰〔衤及〕稳称身。

11、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。

12、与白居易同时代的诗人李绅，写过组诗《悯农》，大家都很熟悉，其一可能是大多数中国人人生的前五首诗之一：

13、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”想必大家都很熟悉这句话，出自辛弃疾《青玉案元夕》，其中还有两句“宝马雕车香满路”，“笑语盈盈暗香去”，描写的便是古代盛装丽人香气袭人的场景。

14、周昉(活动于8世纪末)，京兆(今西安)人，善绘人物，世称神品。传唐代周昉《调婴图》画贵族仕女，头梳高髻、身着长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。古代贵族阶层为维护既得利益，十分重视子女教育，《调婴图》即是女性家庭成员，对儿女进行教化的场景。

15、看到了吗？乞巧最后变成了“吃巧”，因为“吃”和“乞”谐音！所以，放心大胆的吃吧！

16、灯残络素丝，籆重苦柔腕。

17、才得欢娱又离别,相逢拟待隔年期.

18、结成一衣和泪封，封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。

19、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

20、男主人刘温，2004年广美国画专业毕业，做过广告设计，做过策划，后来又干了几年的动漫，2010年从动漫行业停下来，全心投入研究甲骨文，用慧燕的话说就是“画很多甲骨公仔图”。

四、描写男耕女织的景象的诗句

1、女主人何慧燕，自2004年广美服装系毕业之后，一直是国内一家服装品牌的设计师，曾任职时尚品牌的设计总监。前年，她却放弃了设计总监的职位，隐居古村，然后玩起了植物染色，开始尝试去做让自己觉得舒服的衣服、适合自己生活方式的服装！

2、村门通往来，妇女欲忙促。

3、宋人徽宗后钦宗后半身像

4、本来农民生产粮食，自己应该吃多少，他心里是有把握的，但是无法预料的是征税的人何时来到以及要拿走多少。柳宗元在《捕蛇者说》中写道：悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北。这些人把农民大部分的劳动果实夺走了，还要农民承担繁重的徭役，真是“苛政猛于虎”：

5、纷纷下簇完，忙忙窖茧接。

6、不知落谁家，轻裁可惜甚。

7、元管道昇致中峰和尚尺牍

8、浴蚕柳叶纤，摘茧柳花卷。

9、《赋得古原草送别》白居易离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,青翠接荒城,又送王孙去,萋萋满别情。草原诗三首黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明。极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵。斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香。七律·乌鸦·和塞北草羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往,无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱,乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定,大智如愚乃巨贤。附塞北草原诗：出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言。

10、刀尺临风寒，玄黄委云满。

11、说得简单一些就是：能用钱办到的事，因为没有钱所以选择了玩命。玩命其实没什么，革命不是请客吃饭，但被逼着玩命，一个声音高叫着让你玩命，本质上是一件多么可悲的事情。而纺织业就是如此。

12、更奇怪的是，战国时，牵牛星和织女星开始拥有了人性，牵牛星娶织女星为妻，然后，

13、画作推测应是宫廷装饰壁画(又名「贴落」)的局部，是否为郎世宁所绘，尚无定论。

14、等闲识得东风面,万紫千红总是春。

15、中国当代王氏最美女书家

16、从历史文献以及结合古俗遗迹来看，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星以及祭祀祈福的节俗在数千年前就有了。七夕节为传统意义上的织女与七姐诞，因拜祭“织女”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。拜织女，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。

17、顺治十二年，清廷以“部铸弓颁行天下”，所谓“弓”就是“步”的意思，亦称“步弓”，即规定以“步”丈量土地。但是，民间的步弓漫无准绳，标准不据相关资料记载，有以五尺为步的，也有以六尺七尺为步的；有以240步为亩的，还有以360步或者720步为亩的。

18、家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。