谣言的意思

1、作为渠道的媒介：“超自然主义”与历史化的谣言叙事

2、谨言慎行，努力做到不造谣、不传谣、不信谣，遇到谣言及时举报。要保持警醒和理性，学会正确对待，不要被口号类、煽情类的信息误导，教会和说服家里和周边的人远离来历不明的信息，避免上当受骗。(谣言的意思)。

3、 假定一个周末一个老师可以6个班共上6节，2小时一节，(六小时也不算累)光一个老师一周就最少可以贡献给他8000元。当然中介不可能只有一个老师，一般这种旗下最少有10名以上(这还是保守的，疯狂的时候我见过的中介旗下有30名名师)。以10名下线计算，一周就是纯回扣收入80000，一年保守就是400个W。这还是保守估计，还是不交所得税的。

4、虚假说。这是最普遍的概念，简单地认为谣言就是虚假的消息，但是事实上，很多谣言并不一定是假的，有的甚至事后证明是真的，所以这个概念有一定的局限性。

5、四是有些谣言不痛不痒，是没有什么社会危害的谣言，造谣者能通过这些谣言达到他的目的(炒作、营销)，但却“罪不至被抓进去”。于是给了你“屡禁不止”的感觉。

6、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

7、本文认为，之所以研究者对谣言的评价呈现出极端二分，是因为研究视角的差异：既有处于信息高度集中位置的君主之立场，亦有信息分散、权力有限的士大夫与百姓之立场。不同的传播者、接受者自有其利益立场。然而，陷入不同立场的纠缠难以达成对古代谣言全面的诠释。以语言为形式的谣言天然就具备信息传播、沟通上下的媒介作用。

8、此外，较之文字，口语偏向的谣言更具有通俗性，易于打破古代枝杆型传播结构，实现自下而上、自上而下的广泛传播。其中，通俗性具体表现有两点：句式的对仗，比喻、夸张修辞的运用，以及传播过程的变异和简化。首先，古代谣言通常因压韵、对仗而朗朗上口。这一点不胜枚举：如“井水溢，灭灶烟。灌玉堂，流金门”、“高点灯，多熬油，防备西平刘扁头”等谶谣通常具有短小精悍的形式。又如“大蜈蚣，小蜈蚣，尽是人间业毒虫。夤缘攀附有百尺，若使飞天能食龙”、“塔儿黑，北人作主南人客。塔儿红，朱衣人作主人公”，此类谣言往往易于记忆和传播。鉴于古代民间百姓的智识有限，“添加比喻是给受传者理解传播内容的抽象思维一个具体思维的拐棍”，谣言中的比喻既能够隐晦地表达对朝政的批评，又能够以浅显形象的语言折射深刻的道理。例如两晋时期民间曾在童谣中将残暴的统治者比作“驴马”：“宫中大马几作驴”。“洛中大鼠长尺若不早去大狗至”则是以鼠狗为害来表达对当局混战的讥讽。其次，正如“同为一言，转相告语，必有愆误”所言，口语偏向的通俗性还体现于口口相传中谣言的变异和简化。例如在元末明初起义之时，百姓以谣谚形式痛骂奸佞之辈，由“丞相做事业，专靠黄蔡叶。一朝西风来，干瘪”演变至《古今风谣》的“黄菜叶，西风来，便干折”。从该谣言的变异过程我们可以看到，偏向口头的传播具有简化句式、词藻以便记忆的特征。

9、谣言的出现，从侧面反映出信息公开的不畅通。用及时、充分的信息公开保障人们的知情权，是遏制谣言的一剂良药。

10、掌握必备的常识，提高“免疫力”。通常知识丰富的人不容易上当，因此防范谣言我们需要多储备一些社会、科学、健康常识，还要从可靠、正规的渠道了解：比如官方的新闻网站、微信公众号、专业的科普报刊、杂志等。

11、人民网发布的2018年1—3季度谣言热度榜

12、以新闻、秘闻、突发事件、科普、健康、养生的形式出现；

13、泄世愤。当前社会发生着剧烈的变化，有一小部分人群，对社会有一定不满情绪，一些矛盾长期累积，得不到有效的排解和疏导，他们一旦碰到合适的导火索，便会发泄出来，造谣生事。

14、在阐释之前，要先界定在古代中国语境下，谣言包括哪些类型？陈雪屏认为：“谣言与其他一切语言文字的报告或陈述，如新闻、传说、历史等，在实质上是可以相通的。”也就是说“信息真实与否”与谣言并无直接联系。吕宗力将谣言定义为：“一种未经证实，但未必虚妄谬误、主要经口头传播的言论信息，经人际沟通、集体参与与广泛传播而构建成型”，包括了古代的流言、讹言、妖言、歌谣、谶谣、政治神话与民间传说。在中国古代的语境下，“谣言”一词的含义十分丰富。“谣”在最初《说文解字》中曰：“谣，徒歌也，从言肉声。”又有：“谣与歌相对,则有徒歌合乐之分,而歌字究系总名,凡单言之,则徒歌亦为歌,故谣可联歌以言之,亦可借歌以称之。”可见，“谣”与“歌”尽管在合乐上有所区分，但古人将二者并未完全分开。谣谚从先秦时期就表现为民众表达心声的方式，不少统治者通过“采风”的形式听取民声，因而被视为古代舆论的载体，具有社会批判和政治预言的能力。谶谣也属谣言的一种，尽管是通过占卜的非理性形式，未经证实的谶谣也广泛在民间流传。正如先秦时期“檿弧箕服，实亡周国”后被证实，谶谣往往具有神秘性与预言性。即使有些被记录进正史的政治神话与民间传说实质上也是出自幻想的无根之言，与谣言的未经证实性相契合。此外，《后汉书》中出现“议未即行，会益州刺史郗俭在政烦扰，谣言远闻”，其中“谣言”二字具有传言之意，谣言与口头传播又未经证实的“流言”息息相关。“讹言”则是统治者将不利其统治的流言贴上的否定性标签。“妖”又为“祆”，其“示”部与神事密切相关——《说文解字》中将“示”解释为：“天垂象,见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也，观乎天文，以察时变,示神事也。凡示之属皆从示。”“妖言”与古代信奉的阴阳灾害、吉凶鬼神相关，具有极大的“惑众”能力，也属谣言。不确定的并具有强大“惑众”能力的谣言、流言、讹言、谶言、妖言等历史价值可见一斑，因此均属本文探讨的“谣言”范围。

15、正如“群下哗，庶人四议，流言四布”所描绘的，中国古代谣言往往是口口相传的，即口语形式。谣言的口语传播形式塑造了独特的文化行为，使得谣言传播具有原创、传统、通俗、贴近现实的偏向。其传统性、通俗性、情景性、开放性为谣言提供了上传下达、横向传播的舆论路径。

16、从超自然主义到天人感应：神秘化叙事的世俗化应用

17、在一个社会中，任何一种社会话语形式都发挥着一定的社会功能，为话语主体即创制者所服务。三套反事实的社会话语形式——谣言、流言和传说，发挥着各自独特的传播功能。

18、即兴新闻。指群体议论过程中的即兴新闻，这个概念给我们提供了一个新的视角。使用这个概念的时候，需要区分谣言和假新闻。假新闻一定是假的，但是谣言有真有假。但是假新闻通常是在媒体上发布。一旦假新闻大面积传播开、广大网友大面积转载，就有可能变成谣言。

19、对于牙周病患者，要根据病情及患者的口腔卫生情况来具体确定。牙周炎症较重且口腔卫生维护较差的患者需要2个月～3个月进行一次洗牙，病情较轻且口腔卫生维护较好的患者可以每隔半年到一年进行一次洗牙。

20、2013年9月，中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释公布，内容是：“利用信息网络诽谤他人，同一诽谤信息实际被点击、浏览次数达到5000次以上，或者被转发次数达到500次以上的，应当认定为刑法第246条第1款规定的‘情节严重’，可构成诽谤罪”，详细刑法入罪细节参见两高明确网络诽谤信息被转发达500次可判刑页面存档备份，存于互联网档案馆。

21、真相：定期洗牙不仅利于口腔健康，还有利于预防和治疗全身系统性疾病。

22、解释与评论说。大家看到一件事情的时候，加入了自己的解释和评论，就有可能产生谣言。这个视角实际上让我们对谣言的产生和传播有了一定的包容性，对于谣言为什么会产生也有了一定的根源上的探究。

23、真相：在保证每日认真刷牙，辅助用牙线、牙缝刷等维持良好口腔卫生的基础上，也需要定期进行专业的洗牙。

24、谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。

25、谣言=(事件的重要性+事件的相关性+事件的娱乐性)✖事件的模糊性✖事件的推送力度÷公众批判能力

26、(2)指没有事实存在而捏造的话(3)没有公认的传说(4)(ballad;proverb)∶民间流传的评议时政的歌谣,谚语兄等曾闻得近日小儿谣言否?——《于谦全传》

27、八是为一己私利煽动网络上的仇官、仇富心理，渲泄对现实的不满。先行诋毁污蔑，尔后通过非法删帖收取大量黑钱，值得提醒的是，诉求问题不得目无法纪，言论自由不得捕风捉影；迫切落实不得造谣滋事。

28、一是要努力克服过去那种“报喜不报忧”的倾向，建立现代化的信息披露机制，建立新闻发布会，公开信息，不能“捂”，让公众有充分的知情权，迅速改变民众不知情的状况。

29、   说到底有冲动的就是焦虑和鸡血的家长，想知道SB学什么，BB有什么信息和渠道。一个大礼包，让群内家长已经无尽的疯狂。一个是割韭菜的平台会让家长们觉得学长家长是救世主降临。别觉得家长都有自控力和辨别力，能管的住自己的手。稍有不慎，托一发力，脑袋一热就着道了。所以混群的非团长家长们都只是后备韭菜罢了。

30、其中，“制度”具有过程性和关系性，既是一个不断建构与重塑的社会过程，也是制度之间、制度与非制度之间的互动。谣言的治理制度设计展示出不同的君民关系观念与政治哲学：信奉儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的统治者重视民意与民言，将谣言视为反映社会问题的透视镜；以法家“抱法处势”为旨的法家将谣言视为国家的反动因素，则会对言论进行更严格、全面的管控。因而，为了规避谣言的负面政治功用，以制度维系非制度化的社会关系，统治者往往会重视谣言所代表的舆论。统治者对舆论的关注为古代谣言创造了弹性，即谣言既有社会整合之功用，又因其政治动员能力而被君主所忌惮。

31、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

32、吴予敏认为中国古代的社会组织是枝杆型传播结构。枝杆型的社会传播结构是指君主为唯一信息源地，垂直传递信息，上层高度的集中而下层普遍分散，因而为了防止组织信息的分流而导致集权的分散，横向的信息交流时常被防范、监视、堵塞。同时，中央集权的社会结构中向上的信息渠道有限。谣言口语偏向的传统性、通俗性和意义的情景性使之成为一种灵活的媒介，沟通社会的各个层级。

33、如今互联网上辟谣经常追不上造谣的速度，谣言总和一些事件如影随形。据一项统计表明，2%的受访者坦言自己中过谣言的招，5%的受访者认为谣言会扰乱社会秩序。为什么谣言能够惑众？

34、本栏目期待能够成为学者们田野归来坐而论道的一方宝地，将理论与实践结合起来，切之，磋之；也欢迎各位读者向作者提出问题，琢之，磨之;我们会精选问题予以回应，奖之，励之。

35、七是严重影响了正常的网上秩序，误导民众，引燃负面情绪，影响人们对一些事件的分析判断。到底拿什么忽悠网民？揪住了网民的“心”——好奇心、善良心、猎奇心、热肠心、无聊心，莫让网络成为“谣言重灾区”。封杀谣言“进口”，封堵传谣“出口”。