一、孟子说

1、虽然孔子的地位不容小觑，但是提到儒家思想，不得不说另一位更是深受欢迎，他就是孟子。孟子将孔子的观点完美继承并加入自己的理解，形成了一套更为完善的、服务于政治的体系。你知道孟子学说中：“四端”指的都是什么吗？今天就为大家仔细介绍一下。

2、所谓“知言”，是指听得懂别人的话，并且知道别人说话时的心理状态，以及别人的话将会产生何种后果。这种本事，绝非泛泛，它使我们想起孔子在《论语·尧曰》的话：“不知言，无以知人也。”儒家对人间的关怀与认识，亦由此可见。

3、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

4、人有不为也，而后可以有为。

5、如果对照道家的庄子对人心的描写，可知孟子也是所见略同。

6、“乐以天下，忧以天下”表达的是作者要求为政者要以承担天下苍生的疾苦为己任，关注天下人民百姓。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。体现了作者忧国忧民，关心国家大事。也同时寄托着作者以天下为己任的政治抱负。额，就个人观点是基本没有关联，因为一个是针对为政者的，一个则是在阐述自己的思想。

7、父母失和，大打出手的时候你不阻止，母亲被父亲杀死，你不告发。还敢说是孝？那么，父亲死后，还让母亲埋在马厩下面，是怎么也说不过去的。纵容父亲为恶，让父亲得到一个不义的名声，就是不孝。

8、(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。——孟子

9、因此孟子认为：这是为了替他的家族延续香火，虽然没有事先“告知”，也不能说他不孝。而且孟子原话中的“三”字，在古汉语中是虚数，其实就是“很多”的意思。

10、至于何谓“浩然之气”，孟子先说：“难言也。”因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠口说笔述，实在讲不清楚。孟子勉强为之。他说：“那种气，最盛大也最刚强，用‘直’来培养而不加妨碍，就会充满在天地之间。那种气，要用‘义’与‘道’来配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断集结义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就要萎缩了。”

11、也就是说，富贵之人尽管有条件满足很多他人无法企及的欲望，但是不宜过度，换句话说，这样的人更应该时刻审视自己的行为与欲望，把自已的行为与欲望控制在可控的范围之内，不让欲望把自己给控制住了，否则，将会一发不可收拾，这就是孟子所说的“富贵不能淫”的道理。

12、以：按，依，遵循，凭借。

13、经典的应用案例有：尉寮看秦始皇的眼珠子，曹操看司马懿鹰顾狼视，蔡京同志能大白天对着太阳看，都是眼珠子的问题。孟子真有见识。扩展资料孟子早在几千年前就说：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。意思就是：心志正直，眼睛就明亮有光泽，心志邪恶，眼睛就会暗淡有阴影。所以，当你观察一个人时，再也没有比观察他的眼睛眼睛更好的了。

14、释义：反思自身，能做到诚实有信，没有比这更大的快乐了。尽力按推己及人的恕道办事，就是最接近仁德的道路。

15、“爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”

16、非善非恶、不一不异、不断不常、不来不去，与宇宙同在，与万物同表，宏大至天地，细微至发梢。你有我有大家有，这个叫做“本心”。但是说得太玄虚了，一般人理解不到，更体悟不了，所以才加上仁义礼智信等诸多界定词，盖四端七情皆是其功用，而又不止于此。

17、(7)生于忧患而死于安乐也。——孟子

18、意思是：家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

19、放到现代来说，在父母年迈、家庭比较贫困的情况下，做子女的如果不好好工作，若不能让父母过上不愁吃穿的生活，那必然是一种不孝顺的表现。

20、子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。……是这个意思，不过，寻求的当然要是合理的合情的。

二、孟子说唱歌手

1、什么是“不动心”？所谓“不动心”是说：不论处在何种情况，是得君行道、兼善天下，或是怀才不遇、有志难伸，自己的心情都不受影响。何以能够如此？因为心中对于人生之“应该如何”有了定见，只要肯定自己走在道义的路上，就不会在乎世俗的成败与得失。孟子说：“君子有终身之忧，无一朝之患。”(《孟子·离娄下》)所忧的是没有成为像舜一样的圣人，而毫不担心一时的困扰。

2、东汉赵歧为了解释圣人经典，原创了“三大不孝”。第一不孝是说：明知父母做错事，还曲意顺从、迎合他们，结果陷亲于不义，是不孝顺的表现。

3、译文：父母都健在，兄弟无故，一个快乐的。仰不愧于天，下不愧于人，两种音乐的。得天下英才而教育的，三个快乐的。

4、孔子对曾子的行为虽然感到愤怒，但是最终依然认为他是一个孝子。这是因为曾子并没有被父亲打死或者打残，那万一曾子被打死打残了呢？

5、为什么要在拉满弓上确立目标，为什么要必以规矩？不在拉满弓上下功夫一定学不好射箭。严要求才能出高手，才能出精品。平时多流汗才能用时不流泪。

6、不以规矩，不成方圆。

7、如何理解呢？为什么这两句话能够成为我们衡量一个人修养和境界的标准呢？也就是说，对于个人而言，这句话所诠解的是怎样的一种人生境界呢？

8、言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。出自《大学·第十一章》

9、孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

10、通俗地讲，老孟是不折不扣地爆粗口，很明显是骂人！但圣人毕竟是圣人，他骂人不能说是骂人，可以换个说法：批评或者批判，这样就文雅多了，也符合“圣人”的身份。呵呵

11、三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也

12、(10)国君好仁，天下无敌焉。——孟子

13、(5)其进锐者，其退速。——孟子

14、至于说共同的口味，共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无可辩驳的了。

15、孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说;"伐木要择时，不能滥砍、滥伐"。这句话的标点错误怎么改

16、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(语译)金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这一句，如满意，请采纳，哈哈！！

18、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

19、道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要有行动的热情。如果人人都有这种行动的热情，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。

20、中国古代著名思想家、教育家孟子有一句话很是深入人心，权贵富贾，平民布衣，都耳熟能详，那就是“不孝有无后为大”。其中，“后”字含义争议颇多，就是现在，好多人都接受了曲解含义。所以，有必要辨析一番，以便正本清源，正确理解。

三、孟子说天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨

1、在现代社会，想要提升生活品质，从商比从政更容易；不当官，也还可以去做生意，甚至还可以靠稿费来糊口。但是，这些在古代是行不通的。

2、《孟子》一书中还记载着“不孝”的五种行为，分别是：四肢懒做，不赡养父母；赌博嗜酒，不赡养父母；贪财吝啬，偏向妻子，不赡养父母；贪图声色之乐，使父母感到羞耻；打打杀杀，惹是生非，连累父母。以上五种，没有“无后”这一项。

3、当然，汉代学者赵歧的“后代”说，流传甚广，人们普遍予以接受，但偏离愿意。我觉得应从历史发展和社会环境的角度考虑，还是具有合理性的。在古代，生产力低下，医疗科技不发达，生活水平不高，寿命不是很长，人口的繁衍能力很低，人均寿命不过三十多到五十岁，“人生七十古来稀”，没有后代，的确无法延续种族，更无法尽到孝敬父母的责任。所以，鉴于约定俗成的观念，不妨把这种观点加进去。

4、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

5、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

6、欲正其心者，先诚其意。出自《大学·第一章》

7、解释：人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。

8、古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。

9、孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

10、孟子说，人有三乐，其中第三乐是：得天下英才而教育之

11、孔子的循循善诱与孟子的谆谆告诫，都足以彰显儒家的淑世情怀。他们的学说并非一厢情愿的意念，而是出于对人性的真知灼见，明白人生的幸福何在，再苦心孤诣提出合理的观点。

12、了解孟子的地位固然重要，但更重要的是明白孟子究竟有何思想。我们来看看孟子是如何“养心”的。

13、但是，舜当时情况特殊，多次被偏心的父母“谋杀”。尧要将女儿嫁给舜，舜的父母肯定不会同意。于是舜背着他们娶了尧的女儿，这是不得已而为之。

14、目对于颜色，都有相同的美感。

15、这段话源自《孟子・告子上》，原文如下：

16、我们会不会产生疑问呢？孟子一会说“不孝有三”，一会又说“不孝者五”，这不是前后矛盾吗？一点不矛盾。“不孝有三”之“三”应该是多指，而不是特指。

17、周三7:4512:0016:20

18、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。——孟子

19、另外，人心还可能会被茅草堵塞住(《孟子·尽心下》)。只要一段时间不阅读、不思考、不学习，就会受到名利权位的堵塞。然后，人心很容易陷溺。丰年与荒年时年轻人的作风大异，即是他们的心陷溺在某种情况下造成的(《孟子·告子上》)。还有，人心会丢失不见，所谓“失其本心”即是此意。

20、释义：即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，若不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

四、孟子说人性是什么的

1、道理：任何学问都要经过自己的怀疑，都要进行思考和辨别，不能都听前人的或者别人的观点。强调“实践是检验真理的唯一标准”，注重理论与实践的相结合。

2、当学生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《孟子·公孙丑上》)

3、孟子说的人生三大幸福如下：人生三大乐事之一为全家安康；人生三大乐事之一为胸襟光明磊落；人生三大乐事之一为得天下英才而教育之。

4、家贫亲老，不为禄仕。

5、周四周日：08:0012：1816:35

6、释义：孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是德行的最高表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。遵从道德而不违背礼，不是为了求取官职俸禄。言语必守信用，不是为了让人知道自己行为端正。君子依规矩法度行事，至于成败尽人事以待天命而已。”

7、释义：公孙丑说：“道是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，羿绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习的人便跟着他做。”

8、由此可见，浩然之气是把身体血气借由道德修行而提升转化为精神能量。这种修行，需要由心着手。

9、(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。——孟子

10、出处：《大学·第九章》作者·曾参

11、古人常说的君子有三乐，是指一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。出自战国孟子《孟子·尽心上》。原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”译文：孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。”

12、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨。——孟子

13、如他在《孟子·滕文公下》之中所讲的这两句话就是如此，即：

14、因为赵歧“三大不孝”的提法主要是由他自己总结出来的，所以很多人批判他的“三大不孝”和孟子、孔子关于“孝道”的说法相悖。

15、孔子之后一百多年，到了战国时代中期，出现了孟子。儒家思想以“孔孟之道”为代表，因此孟子学说值得我们认真探讨。

16、孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”

17、周五08：0013:40

18、不以规矩，不能成方圆中的“规矩”中原本指的是圆规和曲尺，这句话的意思是，没有圆规和曲尺，就没办法画出方形和圆形的物品，后被人引申为要遵守一定的道德准则，才能成就一番事业。

19、先说”富贵不能淫，所谓的“富贵”并不是我们现在指的富贵，因为在古代，富和贵其实是分开的，也就是说，富归富，贵是贵，富了不一定贵，贵也不一定就富有。

20、而墨家代表的普罗大众普通的社会阶层，从生活的角度出发，讲求兼爱、非攻、节俭等等，墨家的爱更倾向于“爱无差等”，从每个普通人民的自身出发，所以在儒家看来这种“爱”更自私。

五、孟子说的劳心者治劳力者治于人是指

1、孔子的循循善诱与孟子的谆谆告诫，都足以彰显儒家的淑世情怀。他们的学说并非一厢情愿的意念，而是出于对人性的真知灼见，明白人生的幸福何在，再苦心孤诣提出合理的观点。(作者为台湾大学哲学系教授)

2、司马迁在《史记·孟子荀卿列传》指出两点：孟子受业“子思之门人”；他在学习孔子学说方面，达到“道既通”的境界。东汉的赵岐注解《孟子》一书，认为此书无所不包，涵盖天地万物、仁义道德、性命祸福等，所以他直接以“亚圣”称呼孟子。司马迁以孔子为“至圣”，赵岐以孟子为“亚圣”，儒家传统由此确立。

3、规矩：圆规和曲尺。规，圆规，画圆的工具。

4、(注音)：jìnxìnshūbùrúwúshū

5、孟子还在《孟子·离娄上2》中说过“规矩方圆之至也，圣人人伦之至也”，意思是圆规曲尺是测量方圆的最适宜工具，圣人是做人的最高典范。

6、其实四端，全称是“四端之心”都是哪四个呢？

7、其实看完孟子的五不孝，我们会发现他总结得不是十分清晰。大致的意思就是说，有不良嗜好，不能奉养父母的人就是不孝顺的；自己行为不端，给父母招来祸事就是不孝顺的；自私、偏心，喜欢自己老婆超过父母亲的，就是不孝顺的。

8、接着，他介绍了一些正面的方法。比如，要自我反省。孟子再三强调要“反求诸己”。他说：“行仁的人有如比赛射箭：射箭的人端正自己的姿势再发箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上寻找原因。”(《孟子·公孙丑上》)

9、富贵不能淫，威武不能屈。

10、赏析：“尽信书，则不如无书。”

11、孟子以善于论辩著称,他的善辩,主要有两方面的原因.一是心理上的优势,孟子对自己要推行的政治主张十分自信,且很善于揣摩对手的心理;二是孟子在论辩中常大量运用讽刺、比喻和排比等修辞手法迂回进逼,使得对手无法招架和还击.

12、孟子将离娄、公输子、师旷之明之聪与尧舜之贤进行类比。将规矩、六律与仁政进行类比。将成方圆、正五音与平治天下进行类比，讲的是制定和施行法律制度、方针政策的道理，进而引出下文，强调遵先王之法，行先王之道；然后列举假托的圣人怎么样运用和拓展规矩、六律、仁政的。

13、儒家谈人生，首重修养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述自己如何做到“不动心”，并且培养了“浩然之气”，还指点了人心修养的具体步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。

14、首先，法先王，就是要求当政者要效法历代圣明君王的言行、制度。孔子、孟子等儒家学者历来对尧舜禹等古代圣贤君王都抱有很深的敬意，言传身教，对弟子谆谆教导。但是推崇尧舜之道，对于施政者来说会有一定的局限性，因为毕竟随着时代的变迁，许多制度可能已经不合适，所以不能墨守成规的生搬。

15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

16、照顾父母、赡养双亲；娶妻生子、养育后代，这是后辈的首要责任。没有尽到这种责任和义务，就是最大的不孝。

17、然后，所谓“道”，是指人类社会共同的规范，通常体现在礼与法之中。

18、释义：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

19、释义：没有礼法道义，上下的关系就会混乱。

20、“无以规矩不能成方圆”出自《孟子·离娄上1》，孟子用它作比喻讲道理。

六、孟子说

1、口之于味也，有同嗜焉。

2、父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

3、此外，还要坚持到底。他以比喻来说：“五谷是各类种子中的精华，如果没有长到成熟阶段，反而比不上稊米与粺子。谈到仁德的作用，也在于使它成熟罢了。”(《孟子·告子上》)他又说：“有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈深还没有出现泉水，仍是一口废井。”(《孟子·尽心上》)

4、孟子说：“君子有三件快乐的事，(可是)以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”

5、这么说，并不是否认传统，而是强调继承优良传统的同时，也要清除掉传统之中不好的成分。这就是孟子说“威武不能屈”的真正意思。

6、古代的三和九都有这种用法。比如，“一日不见，如三月兮！”不是三个月，而是多个月；再比如，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，他为什么偏偏选中了“三”和“九”，这是因为二者都不是确切的数据，而是极言其高而已。

7、公孙丑是孟子的学生，他曾请教说：“先生如果担任齐国的卿相，可以实行自己的主张，那么即使由此而建立了霸业或王业，也是不足为奇的。如此一来，会不会动心呢？”(《孟子·公孙丑上》)

8、你好！在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，因此被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

9、简单来说就是有恻隐之心，不咄咄逼人，有羞恶之心，知道廉耻，有推辞之心，凡事讲究礼仪，有是非之心，能够明辨善恶。

10、出自《孟子·尽心上》，《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。也是儒家重要经典之一。

11、尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之在孔、孟的时代也是有着极其权威性地位的。

12、zcsrmtzx@1com

13、这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。读起来，使人感到与西方基督教的精神有相通之处。

14、孟子作为我国古代杰出的思想家，其创立的儒家学说已经深入人心，而且在千年的封建社会进程中，影响了无数人，孟子连同孔子也被称为圣人，追随他们学说的人都被称为孔孟之道，其流传下来的著作《孟子》中有很多脍炙人口的名言，孟子通过这些简短的语言告诉了世人很多为人处世的大道理，孟子宣扬“仁政”提出了民为贵，君为轻的治国理念，被尊为儒家思想中继承孔子衣钵的人物，更是在元朝被尊称为“亚圣”，在《孟子》的《尽心章句上》中就指出了君子有三乐，下面就来说一说这“三乐”指的是什么：

15、反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

16、也就是说，孟子的思想在当时是非常有内涵并且实用的，不然各国的皇帝也不会如此的待见他。

17、今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的启发了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。

18、原因是齐宣王没有施行仁政，只知道用武力去扩张疆土，收拢不到民心。原文：曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”译文：孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中原，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”出自——春秋战国孟子《孟子·梁惠王章句上》。

19、要成功就要靠自己的努力，要懂得吃苦才能成功，如果坐在那里不上进不努力是不会成功的。成功都不是那么容易的，不是，不行动就会成功的。

20、其次就是我们所说的四端之心，主要还是孔子的仁义礼智信的延伸，讲求的依然是这方面。这个学说来源于孟子和告子的对话，告子的身份被很多历史学家认为是齐国的稷下先生，他表示性格没有什么善恶之分，每个人都有善良和不善良的一面，周武王等人得到了天下，因此百姓就喜欢善良，而商纣王得了天下，百姓就都变得暴力不堪了。

1、但是，这一句话的意思，在学术界一直有着比较大的争议。从“不孝有三”的“三”字，是虚数还是实数，到“为无后也”到底讲的是什么，都没个统一答案。

2、这句话出自《孟子》的《离娄章句上》，是孟子要求当政者实施仁政的呐喊。而且这个施行仁政要具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。

3、权，然后知轻重；度，然后知长短。

4、因为孟子这个人不仅口才极好，而且他能够在孔子学说的基础上创造性的发挥，体现出传承与创新的才华与超脱于群的能力，他提出的理论与概念，从某种程度上说，甚至成为了我们衡量一个人的修养和境界的标准。

5、“无是非之心，非人也”，就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。

6、父亲没有说出同意迁葬的话就死去了，儿子如果这样做，就是违背了父亲的意愿，是不孝。可是天下人都认为他不迁葬才是不孝！

7、解释：品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

8、这种解释与孔子的另一句话分不开，即：“始作俑者，其无后乎？”“无后”不能当作没有后代来讲，而应该解释为：没有尽到后代的责任。很自然的，孟子所说的“无后”就是要求晚辈尽到自己应尽的责任。

9、事在人为，“不为”是指不去追求，不去做。并不是指“一定要做成”。封侯拜相、封妻荫子，是封建时代文人的最高精神追求。

10、想“不动心”先“养勇”

11、第三不孝就是民间认为最严重的一条——无后。无后，是指没有儿子。中国人最讲究宗祧继承。逢年过节婚丧嫁娶、祭祀祖先，必须由家族中的男人主持。没有儿子，就会“断了香火”。就等于是断子绝孙。

12、编者按：作为儒家思想的集大成者，孟子被后世尊称为“亚圣”，其与弟子合著的《孟子》一书不仅内涵丰富，文字优美，而且书中关于性善、规矩、交友之道、舍生取义等内容的论述，可谓是“辞约而旨丰，事近而喻远”，流传千年仍然闪耀着时代的光芒。市政德中心特开设“孟子说”栏目，带领大家共同感悟古圣先贤之大智慧，提升文化自觉，增强文化自信。

13、释义：人要有所不为，才能有所为。

14、这种气可以“塞于天地之间”，又是怎么回事？气是身体的内容，也是有形质的宇宙万物的共同因素。所谓“浩然之气”，是把人的生命力发挥到极致，抵达与万物相通的地步。孟子在另一处说：“真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转。”(《孟子·尽心上》)这两处皆谈及“天地”，其意在描述君子在“任何时空”中，都可以从容自在，意即“嚣嚣”(悠然自得)，所谓“尊德乐义，则可以嚣嚣矣”(《孟子·尽心上》)。