一、晚泊浔阳望庐山

1、庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

2、泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。

3、孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年(737)张九龄招致幕府，后隐居。

4、孟浩然诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

5、诗歌意境上，以日暮晚钟作结，言尽而意远，空渺飘逸，给人留下无尽之遐想空白。

6、陵：通“凌”，升高而接近。

7、晚泊浔阳望庐山挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。开篇将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写了出来，描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。看着香炉峰上烟云缭绕，诗人的思绪也随之飘忽。他想到了高僧慧远，而感到惆怅和感伤。

8、人写来毫不费力，真有“挥毫落纸如云烟”之妙。诗人写出了“晚泊浔阳”时的所见、所闻、所思，流露出对隐逸生活的倾羡

9、忽闻石门游，奇唱发幽情。

10、这首《晚泊浔阳望庐山》，一开篇便是“挂席几千里，名山都未逢”，淡笔轻轻挥洒，勾勒出一片宽广的大自然，不精雕细刻个别景物，却给读者留下了丰富的想象余地。我们仿佛看到诗人的轻舟，掠过千里烟波江上的无数青山。

11、⑤东林精舍：即庐山东林寺，慧远所建。

12、香炉初上日，瀑水喷成虹。

13、五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。

14、寄言岩栖者，毕趣当来同。

15、泊舟浔阳郭,始见香炉峰。

16、峦垅有合沓，往来无踪辙。

17、作者：孟浩然挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。古

18、《晚泊浔阳望庐山》是唐代诗人孟浩然的一首五言律诗。该诗上半首叙事，略微见景，稍带述情，落笔空灵；下半首以情带景，以空灵之笔来写内在的情。整首诗色彩淡素，浑成无迹，被叹为“天籁”之作。人写来毫不费力，真有“挥毫落纸如云烟”之妙。诗人写出了“晚泊浔阳”时的所见、所闻、所思，流露出对隐逸生活的倾羡

19、同是喜悦，李白写来像瀑布，飞流而下；孟浩然写来则像泉水，慢慢渗出。但都有着巨大的艺术感染力。又如写香炉峰，李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》说：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”《望庐山瀑布》也说：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”浓墨重彩，大肆渲染。而孟浩然只是淡淡着笔，怡然自得，情思悠远。

20、天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。

二、晚泊浔阳望庐山的原文和翻译

1、大声诵读一段段高深玄妙的经文。

2、诗人写出了“晚泊浔阳”时的所见、所闻、所思，流露出对隐逸生活的倾羡。然而尽管“精舍”很“近”，诗人却不写登临拜谒，笔墨下到“空闻”而止，“望”而不即，悠然神远。

3、ByriversideImoormyboat,

4、出自王新霞《唐宋律诗诵读》(语文出版社)

5、这首诗色彩淡素，浑成无迹，后人叹为“天籁”之作。上来四句，颇有气势，尺幅千里，一气直下。诗人用淡笔随意一挥，便把这江山胜处的风貌勾勒出来了，而且还传递了神情。

6、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

7、昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。

8、不知不觉之中身体是那样的轻盈。

9、张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。

10、(书写经典)网络展第491期，书写孟浩然(唐)《晚泊浔阳望庐山》。

11、尝读远公传，永怀尘外踪。

12、诗歌的主旨是赞美庐山，诗人在写作上匠心独运。

13、这首《晚泊浔阳望庐山》，是诗人孟浩然于开元二十一年(733)，漫游吴越之后，在还乡路上，途经九江时，晚泊浔阳，眺望庐山所发思古幽情之作。纵观全诗，气势不凡，色彩清幽素淡，神韵自然贯通，诗人用“晚泊浔阳”的所见、所闻、所思，表露了对隐逸生活的追慕。全诗如下：挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。

14、船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。

15、太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。

16、翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。

17、慧远与鸠摩罗什同为东晋时期的佛学大师，惺惺相惜，让当时的南北方佛教获得了极大的发展。

18、船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。暗黑的山体凝成黛色，峥嵘的山势屹立曙空。

19、每天两分钟，积累丰富知识

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三、晚泊浔阳望庐山百度百科

1、底下提到东晋的名僧慧远，表示对其“尘外踪”的向慕。但是由于来到了这个地方，才具有了这种心境，还是由于有了这种心境，才想到了这个地方？作者没有明说，只是用“永怀”二字让我们体会到了一种时空的交织：过去之永怀和今日之亲临在“始见”的同时，得到了统一。而正在这时，隐隐听到阵阵钟声，乃知东林寺就在近旁。但是否前去拜谒，却也不说出来。全诗到此轻轻收住，情思正如寺钟，余音袅袅，启人回味。

2、东林精舍近在眼前，而远公早作古人，高人不见，空闻钟声，心中不禁兴起一种无端的怅惘。“空”字情韵极为丰富。这儿是倒装句法，应该是先闻东林之钟然后得知精舍已“近”。这一结余音袅袅，含有不尽之意。且点出东林精舍，正是作者向往之处。“日暮”二字说明闻钟的时刻，“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛，加深了深远的意境；同时，也是点题

3、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

4、端坐在高高的山峰之上习练佛法，

5、酒店在九江的闹市区,龙山小学对面,去庐山风景区路很好走,几乎就是直线,从浔阳东路走庐山大道,走威家上庐山风景区,全程一个小时。

6、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

7、香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。

8、石溪流已乱，苔径人渐微。

9、我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

10、唐代伟大诗人李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》。

11、遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

12、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

13、通读全诗，诗歌表达了诗人哪些思想感情？①诗人初见香炉峰的愉悦欣喜之情②对隐逸生活的向往和倾羡③不见高人，只闻晚钟的怅然。前人评价这首诗“一片空灵”，请结合诗句作简要分析。①景物的选取不刻意着笔奇景，描写用淡笔，不着浓墨，色彩淡素，浑成无迹。②诗歌情韵上，内心空灵，与物同化，展现了诗人淡泊致远的人生追求。③诗歌意境上，以日暮晚钟作结，言尽而意远，空渺飘逸，给人留下无尽之遐想空白。

14、翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

15、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

16、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。

17、但欲掩昏旦，遂复经圆缺。

18、香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。

19、秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。

20、很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。

四、晚泊浔阳望庐山注音版

1、这首诗表达了诗人: 初见香炉峰的愉悦欣喜之情；对隐逸生活的向往和倾慕之情；不见高人，只闻晚钟的怅然。

2、兴致如此高超并没有特别的缘故，

3、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。

4、暗黑的山体凝成黛色，峥嵘的山势屹立曙空。

5、此诗意境高远、兴致悠然，而语言自然流动，读时前四句语气连贯，后四句节奏放缓，以表现诗人悠远的遐思。

6、慧远问：法身与色身有何差别？法身无去无来，无有起灭，与泥洹同像，云何可见？

7、形骸黾勉班行内，骨肉句留俸禄中。

8、去庐山风景区也就是牯岭镇,需要坐车,九江汽车站有发往牯岭镇的车,半个小时一班,车程一小时,盘山路。从如家打车到汽车站15元左右。希望对你有帮助。

9、每天一首古诗词|雨后晓行

10、题文发叔所藏潘子真水墨江湖八境小轴庐山霁

11、二是以人写山，按照古人“山不在高，有仙则名”的说法，用慧远大师高蹈尘外的仙踪表现庐山的神韵，衬托出庐山的幽深僻静、远离世俗。

12、慧远大师同时也是位诗文大家，史称“善属文章，辞气清雅”，史载有论、铭、赞、诗、书信等结为十卷，五十余篇，部分已经散佚。

13、岳立镇南楚，雄名天下闻。

14、早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

15、手敛衣襟想象着仙人乘坐的车驾，

16、编辑/彭飞美编/彭飞责编/心慧

17、闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。

18、TranslatedbyXuYuanchong

19、云驾：传说中仙人的车驾。

20、唐代诗人孟浩然的《彭蠡湖中望庐山》。

五、晚泊浔阳望庐山译文

1、道性深寂寞，世情多是非。会寻名山去，岂复望清辉。

2、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。

3、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

4、眇：古同“渺”，渺茫，遥远。

5、早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

6、万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。

7、诗歌情韵上，内心空灵，与物同化，展现了诗人淡泊致远的人生追求。

8、超兴：高妙超凡的兴致。

9、五老峰坐落于庐山的东南，耸立如青天削出，就像一朵盛开的金色莲花。登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。

10、东南苍翠何崔嵬，横流一望幽抱开。

11、蜀道登天，一杯送、绣衣行客。

12、久欲追尚子，况兹怀远公。

13、每天一首古诗词|山居秋暝

14、阳光照耀下如彩虹一样绚烂，天气清和时像风雨一样可闻。灵异的山峰多具有秀丽景色，天空瀑布相融雾霭一片氤氲。

15、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

16、尘外踪：谢灵运《田南村园激流植授》：“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”

17、香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。

18、君莫要流泪伤心，请用诗写下一路美好景色：庐山的丰姿，赤壁的激浪，襄阳的明月。

19、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

20、攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。

六、晚泊浔阳望庐山

1、香炉峰烟云飘逸，远“望”着的诗人，神思也随之悠然飘忽，引起种种遐想。诗人想起了东晋高僧慧远，他爱庐山，刺史桓伊为他在这里建造了一座禅舍名“东林精舍”。据云那处所是：“洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，……清泉环阶，白云满室。”到这儿来的人都感到“神清而气肃”。这地方如此清幽，使人绝弃尘俗，当然也是为那些山林隐逸之士所向往的了。孟浩然是一位“红颜弃轩xuān冕miǎn，白首卧松云”(李白《赠孟浩然》)的人物，所以他那“永怀尘外踪”的情怀是不难理解的。

2、③远公：东晋高僧慧远。《莲社高贤传》载：“法师惠(慧)远，博综六经，尤善老庄。至浔阳，见庐山闲旷，乃立精舍。”

3、开元二十一年(733年)，孟浩然还乡路上途经九江，晚泊浔阳，眺望庐山所发思古幽情。此诗流露出诗人对隐逸生活的向往和企图超脱尘世的思想。

4、晋安帝隆安四年，慧远大师六十七岁，已经是当时举世景仰的大宗师，庐山东林寺也成为众望所归的实修道场兼佛教学术中心。这年夏天，慧远大师带领徒友三十多人，游览石门涧。原诗有长序，详说石门涧的来历、风光特点以及游览和写诗的缘起。在写完这首诗后，张野、刘遗民、王乔之跟着写了奉和诗。

5、远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

6、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

7、我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。

8、“经言末有东方当有护法菩萨，勖(音序)哉仁者，善弘其事。夫才有五备：福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞。仁者备之矣。”

9、赤壁矶头千古浪，铜鞮陌上三更月。

10、或者成为神仙或者达到物我同化，

11、宋代爱国词人辛弃疾的《满江红·送李正之提刑入蜀》。

12、慧远问：经典中说，四大不能自造，而能造色，意义为何？

13、罗什回答：经典上说，一切所有色是四大及四大所生，此义深远难明。四大分为内、外，外四大是山河风热，内四大是骨面温气。众生以此四大称为身，身中生眼等五根，由五根分别而生五尘，五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色，皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼，皆随众生心力所解，而有利益之法，无定相，不可戏论。

14、李白《梦游天姥吟留别》写自己对天姥山的向往之情，一开始即极尽夸张：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”写到山本身，则是：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”孟浩然所用的也是对比手法，对笔调却是淡淡的：“挂席(即帆)几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”