一、为学原文

1、名望和生命哪个更值得珍爱？生命和财物哪个更值得重视？获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的损失，过多的收藏反而会招致严重的丧失。知足，则不会遭到困辱，知道适可而止，则不会陷入危险，则可以健康平安。

2、天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业。

3、“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“取”即认识、掌握。在本章的最后，老子指出，治理国家，要经常保持清静无为的态度。如果整治措施过于繁多，就不足以治理天下了。

4、猫和鱼的故事，好果此赛爬树，鱼是弱者，但如比赛游泳，猫是弱者，可见找到自己的优点再去努力是多么重要。

5、假如国家的政治措施符合道的规范，连战马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符合道，连怀胎的母马也会用于战场。最大的灾祸是不知满足，最大的危机是贪得无厌。所以知道满足的这种感觉充满内心，才会永远满足。

6、“为学”是为了获得更多的外在经验知识，这些知识越积累就越多，所以那些大儒才日复一日地求新、求知，还要“时习之”。求道则不能如此，为道者应该每日减少自己的主观妄念，力求达到虚空、平静，如此才能得“道”，才是真正的大智慧。

7、知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

8、凡是弄得鸡飞狗跳的，处心积虑地去夺取天下的，最后都成不了真命天子，不足以取天下。

9、梦想是最强的人生驱动器，而人又是受自身目标导向所引领的，如果没有高层次的志向，很容易小富即安，小得即满。丧失前行的动力，沦为庸常。

10、(注释)①就：请求。有道：朱熹《集注》云：“凡言道者，皆谓事物当然之理，人所共由者也。”

11、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

12、(段意)此章是说好学者的行为。

13、如果没能完成目标，那么不管怎么样，也给自己一个鼓励，然后复盘自己在过程中做得不好的地方，在下一个阶段去持续改正。

14、所以，得意时多想自己的来路；困境时多想未来的恶化走势，才是智者所为。

15、一个人所具有的高尚品德，能像婴儿一样纯真，那么毒虫就不会去蜇他，猛兽就不会去抓咬他，凶鸟就不会去攻击他，身体虽然柔弱无力，然而手握东西却会握得很紧。婴儿不知道男女交合之事，但生殖器会自然勃起，这是因为他精力充足；成日号哭声音却不嘶哑，这是因为他元气柔和。懂得保持这种“柔和”，可以说懂得了道，懂得了道叫做明智。有益于生命的叫做祥瑞，能够控制自己的欲望就叫做刚强。事物强盛到极点就会走向衰老，衰老是不遵循道的结果，不遵循道就会短命。

16、你可以学习一些早点、小吃的手艺，

17、“道”使万物得以产生，“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，道和德使万物生长发展，使万物成熟，使万物得以养护。道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰。这应该说是最高尚的品德。

18、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

19、即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨，怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约，也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据，也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。天道对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事的人。

20、例如今天完成了目标A，那么除了完成目标的兴奋，再给自己一个正向的激励，让自己在下一个环节有更好的发挥。

二、为学原文

1、注释)①子夏：卫国人，姓卜，名商，子夏是他的字。孔子的弟子，孔门高材生，擅文学。②贤贤：敬重德行。前一个“贤”作动词用。易色：轻视容貌。③致：献出。④交：交往。

2、时代变化迅速，人世有很多无常，环境、遭遇都不定，没有所谓的铁饭碗存在，为稳妥起见，最好的依靠是一技傍身，有像U盘一样的即插式技能，走那里都能用，这样才能在变化中得以生存。

3、和同班同学一起学习，帮助你测试你的学习效果，同时你也可以知道同辈们的学习效果。这样可以知道自己到底学到什么程度。也许同伴还可以帮你答疑解惑，增进新的了解和新知。总结的话总之，知道怎么认真的搞好学习，就是需要以上各方面的技能或者方法应用到自己的身上。当然，应用起来还需要时间和耐力。如果你成功地应用上了这些方法，不仅可以学习好，也可以学习地很轻松自如。加油！

4、(段意)孔子曾教导有子，道德修养要从根本上着手。

5、“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

6、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

7、(段意)孔子认为，仁主要是内在的道德，外在表现是末节。花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而做的行为，所以几乎无仁德可言。

8、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。

9、对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

10、心能辨是非，处事方能决断；

11、对于梦想的追求，一定要设置一个最后截止年龄，这样才能不至于觉得来日方长，所以有的是时间。让自己有紧迫感，逼迫自己早日成才，这样才能不负这一生。

12、不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

13、(段意)此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。

14、孟子说过，无恒产者无恒心。虽然很多人觉得奋斗太累，想活得安逸，但必须得知道，有了一定的长期事业和家业保障后，才足以心变得从容，才能有底气享乐。

15、知昨日之非，取世人之长

16、一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存。这两种勇的结果有的得益，有的受害。天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢？因此连圣人也难以解释这个问题。天的运行规律是不争夺而善于获取，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，胸怀坦荡而善于谋划。天就一张广大无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。

17、人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；

18、(注释)①道：治理。千乘(shèng剩)之国：具有千乘兵车的国家。春秋时代以兵车的数量来计算国家的实力，所谓“千乘之国”，指能动员千乘战车、千乘防御用车的国家，即拥有十万军队、八千匹战马和十万户居民。这在当时属于中等水平的诸侯国。②敬：严肃慎重。③人：指士大夫以上的统治阶层。④使民以时：春、夏、秋三个季节不妨碍百姓从事农业生产，只在冬季征调劳动力。

19、如果政令繁杂，事出多头，百姓无所适从，则一定是治理国家的人妄作妄为了。妄为多事，是得不到天下的。

20、为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。

三、组织行为学原文

1、做事业无论是大是小，是创业，还是打工，都要秉承一个原则，那就是要符合自身能力特点，要能做得来。不追大流，不管他人，自身做得来的才是符合自己的“立业”。

2、(译文)孔子说：“学了能按时温习，不也很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？”

3、但我们都渴望听靠谱的话，而那些平实靠谱的话，就是稳当话，但因其平常，所以说稳当话爱听的人不多。

4、常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

5、朋友是我们和世界连接的路径，也是我们得以洞察自身的镜子。人无完人，人都有优势和缺点，与朋友交流，须多学习朋友的好处，这样我们才能从和朋友的交往中受益。

6、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。

7、点在看，让更多人看见！

8、民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

9、张武忠初稿2026

10、1子曰①：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来③，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”

11、26岁了就没有内向一说了，

12、用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。

13、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。

14、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。

15、学生的话那肯定预算有限，就需要花更少的钱买更好的货，即追求性价比。

16、这里给出了答案，一针见血：辨是非。

17、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

18、就是不知道你当地实际情况，学习什么早点、小吃好，

19、学习这方面的，一年左右的时间，

20、关于您的问题，怎么认真搞学习，我有一些见解。希望我的回答能够对您和正在学习的同辈中人有益有用。序言怎么认真搞学习，就是找到一个好的方法去学习。找到好的学习方式是一个不断进行的过程，我们不断地去提高自己的学习技能去更好地认识学习的东西是什么。

四、为学原文及翻译注释

1、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

2、当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢？如果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人，我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶？永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然去惩罚恶者，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。

3、治人事天莫若啬。夫为啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。

4、(段意)此章说孝的行为。儒家认为，孝包括抚养父母，但主要不在于生活方面，而在于感情上的抚慰。父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。其次，在传统社会中，老年人的经验很有价值，一般情况下不可轻易否定，从这个意义上说，孝又是保持传统延续的手段。至于“父之道”是否一定不能改变，朱熹《集注》引尹氏说云：“如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”

5、清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。

6、近代著名作家沈从文，一生谦和让人，著述颇丰。他有一句口头语，即是“要耐烦”。他这一生辗转多地，从军人到作家，从文学教授到文物研究，虽然屡屡遭受不公，却不以为意，常能深入且持续投入工作。就是受益于“耐烦”的信念。

7、选择障碍症为什么现在这么流行？为什么有些人做事那么果断利索？

8、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

9、(译文)有子说：“礼的作用，和谐为重。先王的准则，以此为美。大小事情都遵循它，有的地方不照办，是因为知道和谐虽然是和谐了，但如果不用礼来节制也是行不通的。”

10、能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人。正因为他们与人无争，所以天下没有人能够同他们相争。古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话？它确实能够达到那样的目的。

11、制作计划之前，先头脑风暴一下，把自己所有的事情都写下来，然后再仔细掂量，哪一件事情是最重要的，然后次重要的，等等等。

12、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

13、古代君子修身，不只是死守书斋，还善于走向自然。

14、15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐①，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’②，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者③。”

15、有很多人不理解这一点，是因为在意识里并不认为知识和为善是可能相反的，甚至将知识与为善划上等号，而实事上知识有善有恶。老子第三章指出，名、利、欲是人类三大乱源，而明知这三者为乱，却仍然故意利用它们作为经营获利的工具，一边为非作乱，一边捞取私利的，是最为失德的行为，这就是“知”的不善。此外，还有人为的知识，就是大道本无、而人为编撰出来的“知识”，这种知识是伪知识，繁琐而无益。上面这些就是“知”，通于“智”。他们就属于利用知识谋取利益的这一部分，就是老子所反对的。

16、气性不和平，则文章事功，俱无足取；

17、静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

18、想到它日是那样下场，则可以发愤矣。

19、(注释)①曾子：鲁国人，名参(shēn身)，字子舆，孔子的弟子。②吾：人称代词，我。日：每天。三：古人常以九来表示多的意思。此处正好列举了三件事，与“三省”巧合，不可因此释为“三次”或“三件事”。省(xǐng醒)：省察，检查自己的思想行为。③友：具有共同志向的人。④传(chuán船)：此指传授他人的学业。

20、过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净；地由此而安宁；神由此而灵验；川谷由此而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰。推而论之，天无法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁，恐怕要塌陷；神无法灵验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足，恐怕要枯竭；万物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位，恐怕要夭亡。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根本吗？不是吗？所以说过分地追求荣誉反而会失去荣誉。因此即不要做什么华丽夺目的美玉，也不要当坚硬不化的顽石。

五、为学原文及翻译注释语音

1、谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。

2、4(玉皇开示)忏悔文5(皇家养生)音乐疗愈《云太极》

3、最后呢，考虑到预算，mini5两千+的价格更是碾压同类产品，这性价比他不香么(呲牙)(呲牙)

4、出身在贫贱的人，只要态度端正，做事认真，即使生活贫困，也不会被人嘲笑不过日子，也会因其做事态度被人敬重。就像那句名言说的：“世界上怕就怕认真二字。”

5、(译文)曾子说：“我每天多次省察自身：替他人谋事是否忠诚？与朋友交往是否守信？传授他人的学业是否熟习了？”

6、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

7、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事不足以取天下。

8、(注释)①先王：前代君王。②斯：此。③由：遵循。

9、我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

10、虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

11、有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。

12、三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。

13、1郑圆明道长《道情2》MV

14、孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。

15、如此就能做到上章讲到的那种“不出户，知天下”的境界，这种境界可以称得上有道的境界。

16、观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

17、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

18、在课堂上，当老师讲解时，务必端坐方方正正，积极听讲。善于运用耳朵眼睛去获取课堂上的知识非常非常重要，尤其是在学习新知识的时候。

19、人富贵而不忘本，则会不骄不傲，谦虚为人。

20、课堂上，如果遇到不明白的，勇敢举起手来。如果不好意思，也可以写纸条给老师求课后求教。

六、为学原文

1、主观妄念不断被消除，就会达到“无为”的境地，掌握了事物发展的规律，不妄为进行干涉，如此则无不为，做什么都可以，什么都可以做成功。统治者只有采取无为而治的方针，不妄用政令干涉百姓，才能管理好天下。无为而治的内容，老子已经多次论述，不再赘言。

2、日常生活不要追求奢华，物质可以迷惑人，腐化人，改变人的习气，最好还是节俭，这样能涵养自身德行，时常警醒自我，修身也立言。

3、规律的运动是向相反的方向发展，规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质，而道的实质产生于虚无之中。

4、规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二事物再产生第三种事物......这样才演化出万物。万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相冲荡而达到和谐统一。人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却用它们当作自己的称谓。所以说，对于事物，人们的本意也许是想减弱它，结果反而加强了它；人们的本意也许是想增强它，结果反而减弱了它。别人用来教导我的，我也用来教导别人：“强横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本。

5、获取知识，更加了解世界，包括人和事。学的越多，了解的知识越多，越知道我们作为一个个体的渺小。保持清醒和谦卑。

6、(译文)孔子说：“君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”

7、无为而治是老子心中的理想统治方法，但在乱世中无为而治并不能发挥作用。相反那些心怀“机诈”的统治者，才能创立不世的功勋。李世民发动宣武门之变、宋太祖陈桥兵变、康熙智擒鳌拜，哪一个不是利用巧诈而成功的呢?历史大部分时间处于老子所说的“无道之世”中，一味地理想化反而导致失败。南唐李煜、西蜀孟昶倒是整天饮酒作乐，无所作为，反而都丢了江山，丢了性命。

8、《老子》书分上下两篇，上将道经、下篇德经，合称道德经，共８１章，５０００余字。约成书于战国时期。

9、但人也需要不断改进，需要激励，这个同时也需要对标，那就是多参考身边优秀的人，尝尝对比反思自己在德业和学习上的不如人，让自己的好胜心雄起，以这些正能量的人为榜样，向他们不断看齐，这样才有自惭心，才不会自得。

10、图安逸则会让孩子丧失勤勉之心，以后耽于酒色享乐，而败坏家庭。贪利，则会让孩子唯利是图，丧失责任感和道德意识，最后变得六亲不认。

11、建议先往下看，动画版可以稍后看~

12、多看关于人际交往的几本书就可以了。

13、立业无论大小，总要此身做得来。

14、(段意)曾子认为，修身必须事事谨慎、天天自省。朱熹《集注》说：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

16、作者：小强——公众号：小强职场说，创业公司运营负责人。如果你有资源，我有流量，欢迎来撩。

17、什么叫中国式好人？

18、弘道、合道的知识是“善知识”，失德、伪诈的知识是“恶知识”。现代社会中，人为的、不合道的知识大行其道，知识渊博的人，往往并非善者，反而常常是社会动乱之源。这个现象，与老子的大道之学不约而同，也证明了老子思想历久弥新。

19、可以增长个人文学历史知识。

20、道德经全文及译文，上篇《道经》

1、(译文)子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但不如贫困而快乐，富有而喜好礼。”子贡说：“《诗·卫风·淇奥》说‘切割锉削，琢磨打光’，就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你道理就能知道其他的东西了。”

2、有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；

3、《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。

4、时代变化迅速，人世有很多无常，环境、遭遇都不定，没有所谓的铁饭碗存在，为稳妥起见，最好的依靠是一技傍身，有像U盘一样的即插式技能，走哪里都能用，这样才能在变化中得以生存。

5、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

6、这段很有深意，活到一定年龄的人对此会深有体会。

7、找一个人，让他不断地激励你去完成目标，在你想要偷懒的时候及时提醒你甚至给你惩罚。