一、虽有佳肴翻译

1、(11)兑通“说”，殷商时期的贤相傅说。

2、古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

3、⑴《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！

4、C.乙文中孔子学琴经历了熟悉曲子，掌握技法、领会志向(主旨)、融入曲子(理解作者)的过程。

5、原文:《礼记·学记》:“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。译文:即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美;即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己;知道困难，然后就能自强不息。所以说:教学与学习互相促进。

6、D．学而不思则罔君子博学而日参省乎己

7、(6)“困”，不通，理解不清。

8、《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》(首段)等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。

9、(甲)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。(选自《礼记·学记》)

10、《虽有嘉肴》译文：虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半”。大概说的就是这个道理吧！

11、即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。

12、(节选自黄庭坚《与徐甥师川》)

13、邮箱：bubianjiaocai@1com

14、发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

15、《尚书.兑命》中说，教别人，占学习的一半。大概说的就是这个道理吧。

16、汉景帝时鲁恭王初好治宫室而坏孔子宅，得古《礼》五十七篇于坏壁之中，其中十七篇与《仪礼》相同，《奔丧》、《投壶》见于另外四十篇中，礼家将其录于《礼记》之中，得以流传，而其余篇章，因为藏之秘府，世人难得一见，后来散逸不传，称为“《逸礼》”。

17、由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记·昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”

18、同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。

19、甲文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点；乙文则开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是。(2分)

20、原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰："学学半。“其此之谓乎？译文：即使有美味的食物，不品尝，是不知道它的甘美，即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处。所以说学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，才能自我反省；知道了不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是互相促进的。《兑命》说：“教别人也是自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。

二、虽有嘉肴翻译简短越短越好

1、⑴本节选自《学礼》。(《礼记集解》，中华书局1989年版)。

2、(2)"食知旨”，"食”，动词，吃。“其”代词，指代"食”的对象。"旨”，味美。

3、戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

4、⑴不知其旨也()⑵然后能自强也()

5、⑴虽：虽然。⑵嘉：美好。⑶肴：用鱼肉做的荤菜。⑷弗：不。⑸其：它的，指嘉肴。⑹旨：味美。⑺至道：最好的道理。⑺其：它的，指至道。⑻善：好，好处。

6、(乙)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳①，輮②以为轮，其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。(节选自荀子《劝学》)

7、是故/学/然后知不足，教/然后知困。

8、故曰：教学相长也。

9、时间：2018年5月21日

10、《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

11、C.甥性识颖悟/必能解/此故详悉及之

12、③［至道］最好的道理。

13、此文思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。

14、⑴不吃，就不知道它的甘美。

15、(2)“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。

16、《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。

17、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

18、(甲)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？(《虽有嘉肴》)

19、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

20、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分)

三、虽有嘉肴翻译及注释

1、即使有美味佳肴全文翻译：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的甘美。尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。所以学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能反省自己，对自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。所以说教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”大概说的就是这个道理吧！

2、(5)“是故”，连词，所以。

3、(2)好学而不勤问，非真能好学者也

4、通过对偶进一步指出“学”与“教”的情境：知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

5、所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道困难。

6、文章的中心观点：教学相长。

7、(翻译:知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。)

8、(翻译:所以说，“教”与“学”是相互促进的。)

9、(4分)教与学学与问

10、《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代仅存三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们如今所见到的《礼记》。这两书中各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

11、虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。

12、⑵学：第一个同“敩”，教导。第二个是“向别人学习”。

13、即使有美味佳肴，不吃还是不知道它的美味；即使有至善之道，不学习还是不知道它的好处。

14、⑶学不可以已()⑷故木受绳则直()

15、多用整句(包括对偶)，造成整齐的效果，增强了文章的气势。

16、东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

17、(4分，每小题2分)

18、不知其旨也(古义：味美；今义：意义)

19、(乙)孔子学琴于师襄子，十日不进①。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益②矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间③，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人④，黑而长，眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》⑤也。”(选自《史记》有删改)