一、终南山禅诗

1、生烟漠漠中有树，树外田家几家住。重峦复坞随不断，茅舍时时如菌附。两人并向渔梁涉，一鸟遥从翠微度。行云澹映荒水陂，似有斜阳带微昫。傍篠白沙明，青林滃成雾。乍明乍晦景万变，想当夏尽秋初处。石墙短缘隈，隈水浅萦回。宽平一亩敞层屋，板扉犬卧无人开。书堂树深昼寂寂，主人应是王摩诘。(明祝允明《王右丞山水真迹歌》)

2、太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。

3、一般大家说的终南山基本上指的就是秦岭陕西段,这里有72个裕口,我们本地人都认为各有特色,都很好玩。外地人来秦岭,从东向西,好玩的有东汤浴温泉游。翠华山秀美,且看到第四季冰川产生的山崩奇观。环山路长安段农家乐。西段周至道家圣地楼观台,财神庙。西段太白山及西汤浴温泉。太白县黄柏源。五丈原诸葛亮庙等,我只说了大概,总之整个秦岭就到处是风景。

4、yùtóurénchǔxiǔ，ɡéshuǐwènqiáofū。

5、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

6、归去，也无风雨也无晴

7、②苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

8、白云深处有神仙，与常明书院一起深入中国最神秘、最美丽的终南山。寻佛问道，与隐士们一起品茗问道，与云鹤为伴，感悟终南山的厚重、博大、包容和神秘！终南山那一页页岩石就是一纸纸经书，等待有缘分的人阅读……

9、林宽：(唐)(约公元八七三年前后在世)字不详，侯官人。生卒年均不详，约唐懿宗咸通末前后在世。与许棠李频同时，生平事迹亦均不详。宽著有诗集一卷，《文献通考》传于世。

10、想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？

11、山水画与道家神仙思想

12、作者相关经历：公元701年，生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年)中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年又迁监察御史。开元二十五年奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。

13、这首诗咏物寄情，意在言外，清新明朗，朴实自然，富有禅趣。

14、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”

15、“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

16、(宋)贺铸《题毗陵僧舍二首之二》原文选段：古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处bai至。释义：古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？du(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》原文选段：尚怜终南山，回首清渭滨。释义：我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。(唐)吴筠zhi《翰林院望终南山》原文选段：幸见终南山，岧峣凌太虚。释义：有幸能dao够见到终南山，山高的快要逼近天空了。(宋)王中立《杂诗四首》原文选段：贪看终南山色好，不知红日下前峰版。释义：我贪恋这终南山的风光，不知不觉太阳就要落山了。(唐)齐己《题终南山隐者室》原文选段：终南山北面，直下是长安。释义：终南山的向北方向，直接权下去就是长安城。

17、我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。

18、阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

19、值：遇到。叟(su)：老翁。

20、若言声在指头上，何不与君指上听！

二、终南山禅七

1、乾坤多变态，江海生暮愁。白鸥飞不去，千载空悠悠。(元贡师泰《题王维辋川图》)

2、相见当年丈六身，一弹三界群魔伏。

3、西安中堡村唐墓出土三彩假山，置放于陶制庭院，陕西省博物馆藏。

4、③兴：兴趣。胜事：快意之事。

5、霁(jì)：雨、雪后天气转晴。

6、法演禅师最初参礼白云禅师的时候，也是不明白这如意珠到底藏哪儿了，所以就举出这段公案向他请益。哪里知道刚一举完这则公案，就遭到白云禅师的大声地呵叱。这一呵叱，当下法演禅师就开悟了，随即写下诗偈，呈送给白云禅师，内容如下：

7、赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。无论是回首往事还是展望未来都是“也无风雨也无晴”。

8、人生如梦，转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。坏好迷悟都会过去，你什么也留不住，明白了这一点，便是觉悟的开始。

9、商朝伯夷、叔齐隐居终南山脉的首阳山，是为了忠于商朝。姜太公隐于磻溪，是为了帮助周文王消灭商朝。老子隐于终南山楼观台，是为了告别周朝宫廷。秦代商山四皓最终隐居终南山，是为了不在汉朝当官。张良功成身退，曾隐居终南山南麓的紫柏山，是忌惮刘邦得了天下会杀功臣。后周孙思邈隐居太白山，是因为天下混乱。唐代吕洞宾隐居终南山鹤岭，是为了修道。王维隐居辋川，是因为被迫当过安禄山的高官，心灰意冷而礼佛，成为不用剃度的居士。王维在辋川写山水诗与画山水画，其“诗中有画，画中有诗”的特点，启迪了后世题诗画的新样式。五代道人谭峭隐居终南山，写下了颇有见地的《化书》。

10、⑥佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。

11、赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。

12、其为状也，攒怪石而岑崟。其东则峰崖刻划，洞穴萦回；其西则翠屏崭岩，山路诘曲。现蓬莱图万重于积石。(唐宋之问《太平公主山池赋》)

13、最后，我用一组隐士高僧所写的禅诗来表达我在终南寻佛过程中的感触！

14、荆关以后世有人，几人能写山水真。(元鲜于枢《范宽雪山图》)

15、有幸能够见到终南山，山高的快要逼近天空了。

16、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

17、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫。

18、心田不长无明草，觉苑长开智慧花。

19、已知最早的假山实体，出土于洛阳唐朝上阳宫遗址。上阳宫建于唐高宗上元年间，武则天晚年移居此宫。宫内假山叠垒在人造的水池岸边，呈高低错落之势。武则天的女儿太平公主也曾指派人建造园林，用奇形怪状的石头堆砌假山。韦皇后的女儿安乐公主更加张扬，营造定昆池，假山水从长安城郊一直修到终南山。

20、太乙近天都，连山到海隅。

三、终南山禅修班2020

1、有主还须更有宾，不如无境自无尘。

2、山水画中的山水如同园林中的假山水，这在顾恺之《洛神赋图》的摹本中已有所表现。出生于长安的李昭道、关仝等山水画家的作品尤为明显，其画面的山峰造型如同园林中的假山怪石。唐代宫廷和贵族庭院有营造假山水的风尚。唐太宗为高祖李渊建大明宫，凿太液池像大海，堆假山像海上仙山。面对一铺沙盘式的假山水，唐太宗特地撰写了一篇《小山赋》，意犹未尽，指示才女徐贤妃也写了一篇，名叫《奉和御制小山赋》。两篇文章都将人造假山同终南山类比，摘录如下：

3、古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处至。

4、净果熏修真秘密，正心莫作等闲看。

5、唐代高僧玄觉大和尚《证道歌》

6、造化有功力，平分归笔端。溪如水后听，山似烧来看。立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。(《陈式水墨山水》。陈式，唐文宗时人)

7、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)

8、仄仄仄平平(仄起平收式)。

9、第六句“行到水穷处，坐看云起时”，是说随意而行，走到哪里算哪里，不知不觉间，竟来到流水的尽头，看是无路可走了。可是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，于是索性就地坐了下来，观看云彩变幻。

10、偶然值林叟，谈笑无还期④。

11、这两句还体现了禅宗的时空观。第一句用“处”字把行到水源的时间过程空间化了，第二句用“时”字把诗人与云之间的空间关系时间化了。这就是禅宗说的“所谓有时，时已是有，有皆是时也”(道元禅师语)，即时间就是空间的存在(“有”)，空间的存在都是时间。这样，瞬间变成了永恒。由于这首诗意味深长的禅趣是通过形象表现出来的，不离感性又超越感性，因而格外空灵蕴藉，令人涵泳不尽。

12、(隋)展子虔《游春图》右边局部

13、为问红尘里，谁同驻马看。

14、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

15、分野中峰变，阴晴众壑殊。

16、行至水穷处，坐看云起时，实则是深有禅意的。在佛家眼里，云象征“无常心”“无住心”，坐看云起时，分明就蕴藏了“应无所住而生其心”的禅机。通俗的说法就是一个“空”字。如果人能够去掉执着，做到像云那样无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得以大自在了。

17、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。

18、第四句“兴来每独往，胜事空自知。”就像是美好的事在前面，独自到那里去享受。胜利顺心值得庆贺的事，空为自已个人知道。因为之前已经开悟懂得称性起修了，因此高兴而好要之心去起修，但心是独自而不黏上修行之事。如能随着修之缘，但心是无有变化，而能独自往来，随缘而不变。虽然在修行过程中有胜善美好的境界，但内心深知一切法都是缘起幻有的，不变而随缘。能在兴来时，及胜事时都能保持清醒和净心，也就是说，能在顺境中而保持不生起一切妄念,忍辱圆满了。在菩萨地上是第三地菩萨果位，发光地菩萨。所以这一句，主要是描述他的修行成就。

19、相思把笔题招隐，千尺长松独鹤鸣。(元陈基《题赵千里临李思训金碧山水》)

20、凝视莹莹润有光，不同凡质千年藏。

四、终南山禅宗寺院有哪些

1、闲云不系东西影，野鹤宁知去住心。

2、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

3、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

4、然而，王维自称摩诘，维摩诘居士是印度大乘佛学的代表人物之东方金粟如来转世，而这首诗中作者意欲表达的正是这种领悟大乘境界时的怡然自乐。从佛法角度来看，主要透露出他自从精进学佛，一直到见了本来面目的心路历程。

5、此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

6、门前瀑布悬空落，屋后山峦起浪堆。

7、王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

8、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)

9、(宋)王中立《杂诗四首》

10、祖咏，唐代诗人。洛阳(今属河南)人，后迁居汝水以北。唐玄宗开元十二年(724年)进士。与王维友善，其诗多借状景绘物宣扬隐逸生活。明人辑有《祖咏集》。

11、无还期：忘记了没有回还的准确时间。

12、傍晚时分，长安城内又添了几分积寒。

13、乾坤增壮观，江海待深期。精微谁与并，顾陆颇相宜。(元吴镇《王右丞雪溪图》)

14、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。

15、终南山云际师祖禅师，初参礼南泉普院和尚的时候，就问和尚：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”南泉和尚道：“与汝往来是。”师祖禅师道：“不往来者如何？”南泉和尚道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠？”南泉和尚召师祖，师祖应诺。南泉和尚道：“去！汝不会我语。”师祖从此信入。

16、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之四：净土宗祖庭香积寺！

17、五言律诗四个基本句式

18、首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。

19、这是一首世所公认的描写雪景的佳作，也是应试诗。根据《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏没有被录取。

20、这首诗写了游香积寺的全过程。诗人曾闻香积寺之名，却不知究竟在山中何处，唯见峰峦入云，渺不可测。及至身行在古木葱茏的深山里，方惊讶这人迹罕至之处，竟传出杳杳钟声。流泉为高险的山石所阻，鸣声幽咽；日光因苍郁的松林所衬，色调清冷。深潭本为毒龙的窟宅，现已空无所有，想必是毒龙已被坐禅的高僧所制服。

五、终南山那个禅者之一

1、炼金百火精神透，藏之千载英彩完。

2、裴说：桂州(今广西桂林)人。唐哀帝天佑三年(906)丙寅科状元及第。该科进士二十五人。考官:吏部侍郎薛廷珪。少逢唐末乱世，奔走江西、湖南等地，自叹"避乱一身多"，识者悲之。屡行卷，久不第。至哀帝天佑三年，方以状元及第。与曹松、王贞白、诗僧贯休、处默为友。后梁时，累迁补阙，终礼部员外郎。与弟裴谐皆有诗名，诗风近贾岛，苦吟有奇思。

3、遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

4、董其昌及其追随他的清初“四王”，自诩南宗正派传人。署名王维的《江山雪霁卷》，史无记载，真伪难辨，却被明代画坛视为“墨王”，即水墨画的帝王。董其昌从友人那里借到被视为真迹的一本，反复观摩，长跽不起，事先还要斋戒三天，每天吃素，以免身上的酒肉味熏臭作品；还要连续三天沐浴和熏香，形同朝拜帝王和祖宗。后来友人索还，董其昌感觉自己如同误入桃花源又出了洞的渔夫，忘记了路径，惆怅迷惘了很长时间。

5、署名展子虔的《游春图》，被视为早期山水画的代表作。比照山水画史，这幅画写实逼真，程式味不浓，不可能虚构，笔者认定画的是真山水。展子虔曾在北齐都城当官，不过《游春图》不可能画于北齐，因为贵族春游在京郊，而北齐都城邺城周边是平原。展子虔的主要经历在隋朝都城长安，曾任帐内都督，京城元帅的下属，管辖范围包括京城周边的皇家园林。按我的考察，《游春图》来自实地观察。其地望在长安城东南，蓝田山和白鹿原以及两者之间的湖泊。这里靠近秦汉和隋朝皇家园林上林苑东端的鼎湖。鼎湖是黄帝升天之处，本来位于河南灵宝。古代地名随朝代变迁而迁徙，鼎湖在西汉移至蓝田县焦岱镇。西汉鼎湖现已干涸，出土有汉代鼎湖延寿宫的瓦当。

6、何事山中闻弈棋，颜如丹渥鬓如丝。不将白眼看浮世，且向山中歌紫芝。歌紫芝，心荡荡，嬴秦残忍知不知。若无张子房，安肯出彤墀。(明张志宗《四皓弈棋图》)

7、岳顶禅房枕石台，白云飞去又飞来。

8、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

9、“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

10、贪看终南山色好，不知红日下前峰。

11、潞国文公尝谓，(范)宽于山水为写生手。(北宋董逌《广川画跋》卷六)

12、báiyúnhuíwànɡhé，qīnɡǎirùkànwú。

13、顺便指出，诗中的“桂花”因在春景中出现，历来使人们感到困惑，有人认为这是诗人的败笔，有人考证有一种桂树春季开花。其实，如果站在禅学的立场来看，这不过是诗人的“妙观逸想”而已，和他的“雪中芭蕉”一样，借春天的桂花来表明超时空的万法平等的禅理。沈括《梦溪笔谈》指出：“王维画物，多不问四时，如画花，往往以桃、李、芙蓉、莲花同画一景。余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理如神，迥得天意。”

14、开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

15、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。

16、平仄必须按照特定的格式安排，一联内讲对，两联间讲粘；

17、自从半夜安心后，失却当年觉痛人。

18、第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴众壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

19、祖咏(699—7467)，洛阳人。玄宗开元十二年(724)进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。

20、清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。

六、终南山禅诗

1、不知香积寺，数里入云峰；

2、晚家南山陲(chuí)。

3、诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含蕴。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

4、楼上的虽然简洁，也有一定道理。汉唐之治，百姓生活好了，精神文明也很发达，文化人关注的就送世俗转到了精神层面。佛教作为与俗世烟火最接近，最深入浅出的宗教，也就成为文人雅士关注的主题。

5、终南山北面，直下是长安。

6、(隋)展子虔《游春图》，绢本设色，43×5cm，故宫博物院藏

7、“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。贾岛的《望山》诗里是这样写终南山的：“日日雨不断，愁杀望山人。天事不可长，劲风来如奔。阴霾一似扫，浩翠泻国门。长安百万家，家家张屏新。”久雨新晴，终南山翠色欲流，长安百万家，家家门前张开一面新崭崭的屏风，非常好看。唐时如此，现在仍如此，久住西安的人，都有这样的经验。所以，如果写从长安城中望终南馀雪而不用一个“霁”字，却说望见终南阴岭的馀雪如何如何，那就不是客观真实了。

8、尝闻雪满秦山图，天机貌画终南真。(元王恽《秦山图》)

9、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之五：律宗祖庭净业寺！

10、这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

11、右丞今已没，遗画世间稀。(唐张祜《题王右丞山水障》)

12、影骨非一亦非异，了如一月映三江。

13、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣

14、这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

15、仙翁归卧翠微岑，一夜西风月峡深。

16、“行到水穷处，坐看云起时”，水穷处指水源之处，这地方再往上就没有水了，讲作者领悟禅宗向上至理的情境，清净寂然，不着不染，任从世事纷纭，英雄西烟而不著不动。

17、继《空谷幽兰》之后，有大批国人及老外来终南山寻访隐士。没有门路，自然失望而归。真正的修行人有些你看起来就是山野村夫，有些隐居在极高极险人迹罕至的地方，当然还有一些你随时可以见得到的，但是你无法判断他们道行如何。终南山脉太大，艰险的地方平常人根本上不去。终南草堂对面山上有个高高的悬崖，这里的道长就说，曾在对面悬崖上看见一个修行人在打坐。

18、玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目。

19、每笑盛名传坎壈，岂陈虚语说零丁？

20、(隋)展子虔《游春图》左下角局部

1、这桃红柳绿，自然消息，

2、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：

3、唐代以后，从事山水画写真的作品代不乏人，如赵孟頫画《鹊华秋色图》、王蒙在泰山对景写生、王履画《华山图》等。涉及山水画描绘真山水的篇章也不少：

4、所以修行，要停止水流般的妄想，看破了，妄想之流就穷尽了，停止了。此时此处就是清净心。因为能证得清净心之后，心不迷，不着相，心永远是离相，面对他、看透他、处理他、放下他，心就如旁观者看着一切法随着一切缘而生起，幻有如梦之法如天空中的云彩。

5、诗人选用“响”和“景(影)”二字大有深意，《大品般若经》中著名的“大乘十喻”就有诸法“如响”“如影”二喻，这恐怕不是偶合。清人徐增《而庵诗话》称“摩诘精大雄氏(即佛陀)之学，篇章词句，皆合圣教”，指出王维诗暗含佛学思想的特征。因此可以这样说，这首诗的用意不只是为了显示晚山的空灵景致，而且着力于暗示这些声响光影，不过都是不可扪摸、转瞬即逝的幻觉，这与禅宗尊奉的《金刚般若经》所谓“凡所有相，皆是虚空”合若符契。当人语的回响沉寂于空山之后，当返影的光彩消融于青苔之上，一切又归于静止和寂灭，这才是永恒。

6、“竞利奔名何足夸，清闲独步野僧家。

7、中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。

8、太乙近天都，连山接海隅。

9、徒自倚天生气色，尘中谁为举头看。

10、王维是唐代著名诗人、画家和佛子，他的诗与画极富禅机佛意，所以在文学史上被称为“诗佛”。此诗是王维的代表作之历来吟诵的人很多。一般认为主要描述具体的山川景物，重在表现他本人隐居山间时悠闲自得的心境。历来解析往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评："无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可以说深契王维之意。

11、《画刊》∣彭德：玉宝奇闻记

12、随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。

13、每看辋川画，起予商可言。(北宋文彦博《题辋川图后》)

14、偶然值林叟，谈笑无还期。

15、赏析：在禅的世界里，物我是一体，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内心的世界，物我之间已无分别，而是完全调合为一。

16、唐代朝野热衷营造假山以及道教升格为国教，同神仙思想有关。道家推崇的是黄老之学，即黄帝和老子的学问。相传黄帝能管治百神，接受百神的朝拜并加以使用。《太平广记》罗列神仙传记，一共55卷。其中，排名第一的男神是隐居终南山的老子，然后有在终南山称王称帝的周穆王和汉武帝，还有唐朝画家韩滉；排名第一位的女仙是西王母，然后有骊山姥，别名骊山老母、黎山姥姥，或以为是女娲、西王母，此外还有华山的明星玉女。按《汉武帝内传》的记录，西王母驾祥云飞越终南山，向汉武帝传授《五岳真形图》。《五岳真形图》描绘的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。它们以图符的形态，代表着中国古代的名山。

17、《游终南山》(唐)孟郊南山塞天地,日月石上生.高峰夜留景,深谷昼未明.山中人自正,路险心亦平.长风驱松柏,声拂万壑清.即此悔读书,朝朝近浮名.

18、总之，此诗描述从人生境遇，到生命的感悟；表现出一种化机之妙的精神境界。从悟后起修，展现出对人生“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫隨天外云卷云舒”的从容态度。身处绝境时不要失望，因那正是希望的开始；山间的流水是因云雨而有的，有云起了就表示水就快来了。所以，人们常用此诗来自勉或勉励他人，遇到逆境绝境时，不要看不开，要把得失放得下，很快就会有另一番新的局面产生。

19、《游春图》的画法，同文献记载相合。它描绘的地方，视野开阔，湖光山色俱佳，特别适合表现“咫尺千里”的画风。《历代名画记》录隋朝五大名家，展子虔篇幅最少。明代毛晋品评五家，孙尚子和郑法士为上品中，杨契丹为中品上，董伯仁为中品中，展子虔为中品下。展子虔在明朝人眼中地位最低，在于他的画风注重形似，与宋、元、明画坛论画以神似相左。展子虔画山水，采用咫尺千里的方法写实，注重形似。他勾线细致，然后以颜色晕染开来。这种画法既不是没骨法，也不是张僧繇的凹凸法，更不是顾骏之“赋彩制形”的方法，与宋元山水画的趣味也不协。后人评价他的画，称其为唐代绘画之祖。唐代山水画也倾向写真，比如王维《辋川图》所绘景点，都能一一找到其对应的山体。

20、草堂寺是鸠摩罗什法师的道场。鸠摩罗什在草堂寺译经74部384卷，为汉传佛教引入了印度大乘空宗佛学理论，系中国佛教文化思想形成第一人：翻译的《百论》、《中论》、《十二门论》为创立三论宗奠定了基础，使草堂寺成为了三论宗的祖庭。《妙法莲华经》融大小乘佛教为一体。鸠摩罗什在草堂寺译经13年，弟子3000人译经。唐代大诗人白居易和当朝宰相裴休都是鸠摩罗什法师的门生弟子。

1、南山陲：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。

2、时光易逝催人老，不如远离贪欲，退隐还乡，对着一张琴，一壶酒，一溪云，做个凡人。

3、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

4、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。

5、《画刊》∣彭德：五色神异录