韩非子的思想主张概括

1、从《韩非子》思想到始皇“焚书”——分析《韩非子》思想中促成“焚书”的内容

2、(答案)不同态度：英国守旧，轻视“新技术”；美国开放，积极引进“新技术”。(２(韩非子的思想主张概括)。

3、权写进了宪法，用国家根本大法来保护发明创造，也保护和激发了整个社会的创造热情，

4、　　④韩非子，法家思想的集大成者，主张君主专制，代表作《韩非子》。

5、法治改革，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系，假若不重视“法”，国家的利益就会受到损害。(韩非子的思想主张概括)。

6、至于篇文“民蕃息而畜积盛谓有德”以及“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德”语，则可理解为修辞上的比拟：其将家、乡、国与天下比作人的身心，此处所谓“德”，皆指其所形容之主体的健全状态。

7、(3)(唯物史观)上述材料，反映了世界政治发展的趋势是什么？(2分)

8、非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。

9、“术”。帮非子的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”，韩非明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

10、德者，内也；得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全；用之思之，则不固；不固则无功；无功则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：上德不德，是以有德。

11、韩非还继承了前期法家的法、术、势(商鞅的“法”、申不害的“术”，慎到的“势”)，并将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。韩非不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。

12、乙、经过初步整理的材料，主要集中在《内储说》《外储说》六篇。韩非设计了“经”“传”的形式，以“经”扼要论述思想观点，相对应的“说”则以数则故事从不同角度加以阐明。

13、早的大变动引起更多的经济变化和社会变化，并影响了世界的更大一部分地区。法国革命

14、李斯、姚贾劝说秦王：“韩非是韩国的公子。如今您想兼并诸侯各国，韩非终究向着韩国而不会向着秦国，这是人之常情。如今您不任用他，留他很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，不如加罪于他依法惩治他。”秦王认为他们说得很对，便将韩非交法官治罪。”李斯指使人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想亲自向秦王表白，没能见到。后来秦王十分后悔，派人赦免韩非，韩非已经死了。

15、韩非继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学。他推崇老子，借鉴了老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，对“道”赋予法术的内涵，主张刚强有为。

16、因为失序，人们谋求新秩序的愿望也就更强烈，理想与现实中的摩擦，不断激发着权力的集中和秩序的重建、统建立与摧毁周而复始循环上演。“求治”是在失序的状况下所有思想者都要面对的问题，《大体》篇是韩非阐发理想国的主要篇章。从诸侯国间的战争中韩非得出以力竞生存的丛林关系：一国要生存，就必须依靠自身的国力，不能依靠别的国家护佑或承诺。他也清楚地看到国与国之间，任何道德性的准则都是无效的。邦国自处要有独立意志，依自不依他，而这种对外的独立意志需要对内强有力的集权政治，严密地掌控政治权力来实现。韩非眼中的君主应当是怎样的？要有能够认识并把握客观规律，不以智慧私利累心的懂得“大体”的人，君主有大利、小利、情好、私欲，邦国“公利”是君主的“大利”，图存、图强才是邦国的最高原则，君主不可“为所欲为”。邦国要以“法”作为社会的根本准则，使每个社会成员明晰自己行为后果，并对自己行为承担应有的后果。

17、为是自由不得不付出、并且也值得付出的代价。妥协精神对保证西方民主政治的健康运行

18、韩非的探索精神使其成为先秦诸子的一个缩影，韩非在融合其他诸子之后又不遗余力地将其弱点作为自己思想体系下的驳难对象，墨家学派也不例外。从历史背景来看，战国中后期的墨学主流在西方强秦，根据韩非晚年的轨迹来看，韩非对墨家思想的继承是非常有可能的；从文本本身来看，对《韩非子·显学》这篇学术总论成书时间的考察，我们可以确定这篇的成书时间应该也在韩非晚年之时，加之《韩非子·问田》和《韩非子·外储说左上》中涉及到墨家后学田鸠的相关事迹和言论，我们基本可以断定韩非思想渊源中有墨家学说的存在。

19、(2018级古代文学魏晋南北朝方向研究生)

20、材料二“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转

21、《韩非子》成书于战国末年。作为中国古代最重要的君主政治学文献，《韩非子》的主要内容是阐述其哲学基础、社会历史观、人性论和政治思想，从不同角度说明其关于君臣关系、法术势的具体内涵及其在现实政治中的运用等问题的认识。

22、念，推动了西方政治民主化进程，甚至对世界历史的发展都产生了重要影响。

23、孟子还讲到了国家对社会经济活动的宏观管理。他说：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

24、第他曾师从荀子，也像荀子兼采道、名、法、墨等诸家学说一样，努力吸取前代思想家的全部思想成果，构建适合现实政治需要的一个综合的理论体系。只是荀子立论的基础是儒家思想，把天下治平的希望寄托在儒家以礼义治国的认识上；韩非则把黄老思想作为自己理论的哲学基础。

25、从一般性的“说”体文界定来看，《韩非子》中的《说疑》、《说林》、《储说》不是典范的“说”体文，但是从游说说理的角度来看，《说疑有“说”体文的要素，《说林》、《储说》二者文体特征突出，是说理及论说的素材资料汇编。之所以要称《韩非子》中的“说”体为“说”类文体，就是因为《说疑》和《说林》、《储说》三篇文体性质不区别度较大。再一方面称“类”，是因为《韩非子》“说”类文体之下有众多的次生文体，用裁篇别出之法可以析出多种文体，诸如“对问体”(对答体)、“对话体”、“寓言体”、“语录体”、“政论体”、“预言体”、“谏言体”等。这类文体虽具有故事素材资料汇编的性质，但是并不是材料的简单堆积，如《说林》上下篇内容的区分度较为明显，《内储》“经说”排列对应次序较为严密。这些“说类”文体具有重要的文体意义，将先秦记言传统和记事传统完美的糅合在一起。“一曰”体式的使用，表现出对故事文本的严谨态度，不再是单纯的说理的附庸，提高了故事素材的地位，尤其是对民间文献、世俗文献的存录和重视，具有极其重要的价值和意义。

26、形成。工业革命前的英国是一个农业经济为主的社会，工业革命后，第第三产业迅速

27、(西北师范大学17级古代文学先秦两汉方向研究生)

28、韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心“道”，进行了唯物主义的改造，赋予了客观物质性的内容。他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”在这里，韩非又第一次提出了“理”的概念范畴。“道”是“理”的依据，“理”是“道”的体现。各种事物所以客观存在，都是由它的特殊规律即“理”决定的，而各种事物的特殊规律即“理”又必然受总规律即“道”的支配。各种特殊规律即“理”的总和，就构成了总规律的“道”。

29、第八组包括《内外储说》六篇和《十过》，韩非从大量的历史故事和民间传说中概括出一些论点，进一步论述了其法、术、势相结合的法治理论，这几篇文章形象生动，文学性强。

30、“有为”。老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为，应顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说:"无 为而无不为"，意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。

31、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

32、用技术的研究和引进，这为后来的科学研究和更多的技术发展创造了条件……这一时期，欧洲及世界各地的著名科学家向美国流动，美国抓住这一有利时机，采取自由开放的政策，

33、  (14)这恰与《老子》所言“含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合(而)朘怒，精之至也”相符。此处所引老子版本，可参见《楚地出土战国简册(十四种)》上册，武汉：武汉大学出版社，2016年，第180页；杨丙安著，杨雯整理《老子古本合校》，北京：中华书局，2014年，第240-242页。

34、的煤占世界总产量的2／棉布占1／2以上。……英国迅速成为世界上最富有的国家，

35、韩非更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

36、不可否认，韩非是一个高度理性的人，说他冷血也毫不过分。初读他的文字，会深受震撼，甚至感到心很累。久读《韩非子》，需要一定的承受力。在韩非看来，人性有善恶，普通人很难完全依靠道德自律抵制人性中的恶，特别是在现实利益的诱惑面前更是如此。

37、总结：韩非女性观在继承先秦时期女性观的基础之上，又有自己的发展。韩非女性观在一定程度上抹杀了女性的独立人格，将女性看做男权社会的附属物，男性的私有财产，女性命运被男性主导。并且，他将女性完全作为政治工具利用，毫无人性的温情可言，渗透着功利主义原则。韩非认为只有男女各自处于自己的特定地位，不要突破界限，家庭和国家才能安定和谐。

38、针对其中“德”的释义，前贤的主要观点有如许五类：

39、“势”。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。

40、(2)制民之产。“制民之产”就是让人们具有一定的财产，这实际上是井田制的内容之一。

41、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

42、(2)列举美国孤立中国政策破产的史实。指出美国调整中美关系的目的及有利条件。(5分)

43、０年的80％下降到1801年的50％。工业革命改变了英国的产业结构，有利于城市体系的

44、关于引用“韩非的政治理论是为‘庸人政治’设计的”说法可待商榷。韩非子的治世理论与“争于气力”的时代背景相关，也与个人反思儒家政治思想有关，但不能定性韩非子政治只适于“乱世”或“庸人”。

45、《韩非子>说类文体研究》：本文作者将说这个文体具体内涵主要特征做了总结式的梳理，进而判断除韩非子的说体文不是典型意义上的说体文，但是具有突出的说要素，可以将其视为一类，进而将其分为两种并阐述了其重要的文体意义。全文在爬述说这种文体的已有研究时写的细腻细致，条分缕析，令人眼前一亮，从文体角度论述讲述韩非子说类文体重要的文体意义，是个极有意义的视角，值得我们学习。

46、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

47、(西北师范大学18级古代文学魏晋南北朝方向研究生)