黑格尔唯心主义

1、“寻求毛思想中辩证法嗜好的渊源是思想史上一个吸引人的——尽管或许是不可能解决的问题。”——施拉姆

2、就《矛盾论》而言，齐泽克对其评价很高。他对矛盾观点的精彩阐述，我们不应当只把它们看作是没有价值的哲学工具。他的《矛盾论》的伟大论述的主要论点集中在矛盾的两个方面：“一个过程中主要的和非主要的矛盾，以及一个矛盾中主要和非主要的方面”，这值得仔细研究。毛对“教条主义者”的批判是：“他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”

3、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！——黑格尔

4、而根据对心灵的理解不同，唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义(以及主客观绝对同一的绝对唯心主义)。

5、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

6、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品——黑格尔

7、《阿尔都塞与黑格尔的联系：法国黑格尔主义、马克思主义与偶然相遇主义》

8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔(黑格尔唯心主义)。

9、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔(黑格尔唯心主义)。

10、被保留、发展的概念将会有一种「在表达上不断进展的历史」。那些我们(应该)抛弃或限制的，比如「燃素」和「种族」，则将不会有这种历史。一种在表达上不断进展的历史将会展现出这个概念的使用，随着诸历史阶段的演进，变得越来越好，其表述如这个概念在现实中那样稳定地进步(虽然可能不是没有偶然的倒退)。所以，在确定概念的内容时，查看词典的定义是非常差的方法。它们最多就仅仅是事物当前状态的一张快照。一个概念内容的真正规定性，应该是一种历史的解释，并能展现出这个概念如何在我们的行为经济学(behaviouraleconomy)中具有当前的作用。同理，阐明一条原则的内容也是如此。当然，不是每个概念或原则都止于展露真相，因此不是对它们的每一种阐述都能止于对这概念或原则的辩护。在历史的任意时刻，某些概念可能正处于危险中，没有一种在表达上不断进展的历史能明确支持它。类似「燃素」的概念，或者类似「白人至上主义」的原则将会被这样说明：我们揭露出，它们难以被辩护。

11、黑格尔是个观念论者/唯心主义者，不是因为他认为世界仅仅由心理状态构成。他是一个观念论者/唯心主义者，因为主观性和客观性本身都是由在各自领域中的东西之间的丰富的模态关系构成的。他是一个观念论者/唯心主义者，因为存在的结构和思维的结构是一样的，尽管用了不同的「钥匙」(模态的vs道德义务的)。

12、为什么无产阶级不是多元身份中的一种？——兼论电影《罗马》如何反映了毛泽东思想

13、黑格尔在英语哲学界的复兴从社会和伦理哲学开始。在此领域中，黑格尔认为承认是人类社会的必要因素，这对于启蒙时期自由主义的近乎唯我论的个人主义是一次重大改正。非形而上学的黑格尔解读打破了理解黑格尔的当代障碍，展现了黑格尔不必被解读为试图复兴一种过时的理性主义本体-神学。同时，布兰登的作品说明了，在被英语「分析」哲学长期支配的地区，阅读黑格尔可以导向一种更深刻的理解：一种语言哲学。通过在黑格尔这里找到一种「给人道德启示的语义学」，布兰登将黑格尔摆在了英语哲学界的中心。

14、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。——黑格尔《美学演讲录》

15、黑格尔能理解他自己吗？或许黑格尔的谜对于黑格尔自己来说也是一个谜。马克思用救世阶级颠覆了民族国家、而列宁甚至意图颠覆社会本身(一切上层建筑和普遍维度的社会联系)、科耶夫则相信私法关系未来将夺舍并超越国家主权最终实现普遍同质的世界公民社会……老哲棍爆了一地金币，而已经展开了的市民社会和现代民族国家的各方势力都从中拾取到了自己想要的东西。

16、于是问题就被转换成一个更简单的问题：主义主义在未明子吸粉过程中发挥了什么作用？

17、所以，理性主义要用双重含义去看待它，黑格尔的理性主义在根本上毋宁说是自由的、创造的精神，自由的突破和反抗，从原来的状态进到更高级的状态，从低层次的自由进入到高层次的自由，黑格尔认为这个过程就是历史。黑格尔的历史理性是很有名的，对马克思的影响也是非常深。

18、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

19、深究这些论断，能帮助我们更深入探索布兰登的理论。构成概念内容的推论关系，也是模态关系(modalconnections)。某些东西与一个概念的联系是必然的，或是仅仅可能的。可能也有其他的模态，比如某些东西大概或者一般与这个概念有联系，某些东西应该与这个概念有联系，或者某些东西不应该与这个概念有联系。在传统上，经验主义者追随休谟之先例，常常试图对于这些模态关系的客观实存表示怀疑，因为它们不能直接从感性经验中得到。布兰登的理性主义似乎没有理由怀疑这些模态性质和关系的客观现实在世界中「就在那里」。

20、几乎所有人都承认这两本书具有重大关系，但这究竟是一种怎样的关系至今困扰着大家(经济学家们因人而异：科克肖特这样纯真的经济学家是不怎么在乎的，而大卫·哈维这种双修人士就会比较强调黑格尔，安瓦尔·谢克则是一个虽然没怎么直接提黑格尔但无论是气缸模型、双循环还是金本位偏好都给人一种“你这家伙果然是黑格尔派吧”的既视感——尽管他在《资本主义》一书的序言里表示要感谢谱系学)：像阿瑟一派会宣称“黑格尔的逻辑学就是资本的逻辑学”“资本流通的领域正是按照黑格尔的逻辑学运作的”，齐泽克则认为黑格尔既可以提供描述资本逻辑的模型，也可以提供革命的进路——一种列宁主义基础。

21、(4)如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

22、英语哲学界开始反黑格尔，对此有几个理由。黑格尔的哲学被看作是一种宏大的形而上学系统的缩影。这种系统用于先验地展示现实的基础结构，据说这结构是心理的(mental)，或者用黑格尔的术语，是精神的——类似某种世界的灵魂，或者(更糟的是)一种斯宾诺莎式的、泛神论的上帝。因此，黑格尔的系统不仅是形而上学的缩影，它还是神学的缩影。黑格尔还捍卫一种整体主义(holism)，这与原子主义(atomism)(以及基础主义的知识理论)相违背，而这种原子主义恰恰会从经验主义中自然地发展出来，它似乎是现代科学带给我们的一个教益。黑格尔哲学恰好与此对立：英语哲学界反形而上学的、原子化的、基础主义的(foundationalist)、经验主义的倾向，这种倾向也逐渐在方向上世俗化。

23、“主义主义”是黑格尔主义吗？有朋友对于主义主义与黑格尔体系的差别有极佳的论述：

24、然而这一事实本来都不应该由反未人士们指出——未圣早在主义主义的序言就指出“当然我这套东西离辩证法非常远”“只是一个相当蛇皮的结构主义游戏”“是我对自己半生所学的哲学知识进行一个梳理的费曼学习法”“这东西充其量也就是告诉刚学哲学的左派谁能处谁不能处，但提供不了更多的关于某位哲学家的知识”在许多期主义主义的结尾也会《贴心》地说“就说到这里吧，要是感兴趣的话还是得自己看书”……即使是未粉之中，也有不少人不把主义主义当作“哲学”。

25、“暴力”的歧义：试析萨特对法农思想的一个误读

26、②王阳明的心学不符合客观唯心主义哲学思想，是有本质上的区别。总而言之来论。王阳明的心学思想代表了新的儒家唯心主义哲学思想，主张通过自我道德修养，实现人格的完满，达到天人合一的崇高境界。

27、以下画作选自比利时超现实主义画家RenéMagritte，他的作品以荒诞与哲思而著称。

28、但这里面对的问题是，人的统觉并不和对象直接接触，那概念又凭什么比感觉更符合对象？黑格尔的回答是——凭借于实践！

29、于是上面那个公式的有效性就值得商榷了：但能够确定的是，无论未圣是否想放弃暴力革命、他对国家机器的恐惧确实是深入骨髓的。只是现在我们已经不好对未圣那摇摆的路线说些什么了，我们只能送给那些还愿意相信未圣诚意的粉丝们这样一段话：

30、那么，苏马那弥足珍贵的d性体现在什么方面？没有对比就没有伤害，当萨特和福柯的孩子们在后戴高乐时代自由地飞向“自由-自由主义”时，苏马那一根筋、又轴又拧的责任心就成了十分甚至九分动人的东西——他真的勇于捏造真理自身、而这种捏造在无产阶级的起义时刻曾确实代表了真理(新的主人)，负起了革命-建设-社会主义工业化过程中意识形态管控的重担——那时，即使爹味儿过肺都比起知识分子的傲气更清新。

31、正如《实践论》里的观点：“只有理解了的东西，才能更深刻的感觉它。”